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荊州市屆高中畢業(yè)班質(zhì)量檢查（Ⅱ）語文試題及參考答案一、語文基礎(chǔ)知識（共15分，共5小題，每小題3分）1．下列各組詞語中，加點(diǎn)字的注音全都正確的一組是?A．房檁（lǐn）? 落蕊(ruǐ) 著(zhuó)裝打扮 混（hùn）混沌沌B．孱(càn)頭 自詡(xǔ) 蹩(pié)進(jìn)臥室 風(fēng)中葦(wěi)草C．倔(juè)強(qiáng) 剎(chà)那 懨(yān)懨欲睡 不折不撓(náo)D．喝（hè）采 迤(yǐ)邐 果品酒饌(zhuàn)? 神明庇(pì)佑2．下列各組詞語中，沒有錯(cuò)別字的一組是A．寂寥? 頹圮? 凄惋迷茫? 哀怨彷徨B．颶風(fēng)? 憩息? 不可遏制? 瀕臨絕望C．繆種? 寒暄? 價(jià)廉物美? 連綿不斷?D．躑躅? 和靄? 卷帙浩繁? 榮膺勛章3．依次填入下列橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是與水牛朝夕相處，我們 摸透了它溫和、馴良的習(xí)性。只要你往牛頭前一站， 它正在吞食草料，也會趕緊低下頭，任你爬到它背上。街上的攤販早已 去，只有一位老年農(nóng)婦還坐在路邊的石級上等候顧客，身邊放著一只編織 ?的半舊竹籃，手拿一桿小秤。A．就 雖然? 離 精準(zhǔn)B．也 哪怕 散 精巧C．僅 不論 辭 精干D．更 如果 撤 精美4．下列各項(xiàng)中，沒有語病的一項(xiàng)是A．微信是騰訊公司于初推出的為智能手機(jī)提供即時(shí)通訊服務(wù)，用戶可以通過手機(jī)或平板快速發(fā)送語音、視頻、圖片和文字。B．監(jiān)利老鄉(xiāng)王繼漢“銀行多給兩萬塊，先還錢再回家”這一事件經(jīng)《楚天都市報(bào)》報(bào)道后，隨即被新華網(wǎng)、新浪、搜狐、網(wǎng)易、荊楚網(wǎng)等多家網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，一致認(rèn)為他是湖北人的驕傲。C．在“為民辦實(shí)事，荊楚新福祉”這一馬年宏偉工程中，荊州市將在就業(yè)、住房、醫(yī)療、法治、助殘等方面加大工作力度，讓改革發(fā)展成果更多、更公平地惠及全市人民。D．馬年“春晚”節(jié)目中，由開心麻花團(tuán)隊(duì)精心打造的喜劇小品《扶不扶》，以生活氣息濃郁、喜劇效果明顯獲得了觀眾的一致喜愛是毫無爭議的。5．下列有關(guān)文學(xué)常識的表述，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A．孟子十分重視道德修養(yǎng)的自覺性，他在《孟子》一書中提出人應(yīng)該做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。當(dāng)遇到嚴(yán)峻的考驗(yàn)，應(yīng)該“舍生而取義”，寧可犧牲生命也不可放棄道德原則。B．《祝�！愤x自魯迅小說集《彷徨》。這篇小說中有三次集中寫祥林嫂的外貌，這三次肖像描寫代表了她人生的三個(gè)階段，分別表現(xiàn)了她精神崩潰、萬念俱灰以及對生活充滿希望、心靈遭遇損傷的生存狀態(tài)。C．“他不屬于一個(gè)時(shí)代，而屬于所有的世紀(jì)。”這是本?瓊生對莎士比亞的崇高評價(jià)。莎士比亞的著名悲劇《哈姆萊特》，濃墨重彩地表達(dá)了一位企圖單槍匹馬重整乾坤的年輕理想主義者的迷惘、痛苦和悲愴。D．《雷雨》是中國現(xiàn)代話劇成熟的標(biāo)志。劇中，魯大海代表礦上的罷工工人來找周樸園談判，痛斥周樸園殘害民工、破壞罷工的罪惡行徑。周沖上前毆打大海。眼見自己的兩個(gè)兒子骨肉相殘，侍萍大放悲聲。二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共9分，共3小題，每小題3分）閱讀下面的文章，完成6-8題。?中國修辭學(xué)思想的全球意義中國古代有沒有修辭學(xué)思想？20世紀(jì)70年代，西方學(xué)者不止一次地?cái)嘌?“東方或中東沒有修辭學(xué)�！蹦敲�，中國或東方古代是否有修辭和修辭學(xué)？西方學(xué)者所持的“東方或中國乃至非洲無修辭學(xué)”論，是基于怎樣的邏輯呢？在此問題上，難道上帝真的漠視了他的東方子民了嗎? 顯然不是，中國從古至今都一直存在修辭和修辭學(xué)，這是毫無疑問的。只要人類使用語言，使用符號，就存在修辭和修辭學(xué)，因?yàn)樾揶o是人們能動地使用語言以提高傳播效果的行為�！皷|方或中國乃至非洲無修辭學(xué)論”，是基于古希臘、古羅馬的修辭或修辭學(xué)觀念作出的判斷，其中折射著文明的偏見。西方的古典修辭，就是以城邦社會為語境的演說、勸服和論辯。其經(jīng)典模式是由“訴訟”“議政”“典禮”三種演說和“覓材取材”“布局”“謀篇”“文體風(fēng)格”“記憶”“表達(dá)技巧”等五個(gè)步驟，以及“人格”“情感”“邏輯”等說服要素構(gòu)成的范疇體系。我們稱之為“三說”“五藝”“三素”。如果以此模式框定其他文化和文明中的修辭或修辭學(xué)形態(tài)，無論是亞洲、非洲、美洲，都是不合適的�！拔鞣街�外無修辭學(xué)”的觀點(diǎn)是狹隘的，它反映的是某些西方學(xué)者的自大與傲慢。什么是“修辭”“修辭學(xué)”，眾說紛紜。我們認(rèn)為，“修辭”“修辭學(xué)”不僅是一個(gè)歷史概念，也是一個(gè)民族、國家和文化乃至文明概念，即在不同的時(shí)代、民族、國家乃至文化和文明中存在不同的修辭形態(tài)，“修辭學(xué)”也具有不同的含義。但是，這不等于說，眾多的“修辭”“修辭學(xué)”觀不存在任何交集。相反，盡管存在上述方面的差異，“修辭”“修辭學(xué)”依然是一個(gè)相對明晰的概念。簡單地說，“修辭是人類的一種以語言為主要媒介的符號交際行為，是人們依據(jù)具體的語境，有意識、有目的地建構(gòu)話語和理解話語以及其他文本，以取得理想的交際效果的一種社會行為”。顯然，運(yùn)用語言等媒介符號進(jìn)行思想、觀念、情感交流，以實(shí)現(xiàn)信息共享、行為協(xié)調(diào)的傳播行為，是人類修辭的共性。修辭學(xué)就是研究修辭規(guī)律，即揭示如何高效地實(shí)現(xiàn)人類語言等信息交流規(guī)律的學(xué)問。從現(xiàn)存的文獻(xiàn)看，說服、論辯現(xiàn)象，或者說“長短術(shù)”“縱橫術(shù)”，是我國先秦時(shí)期典型的修辭形態(tài)，特別是在戰(zhàn)國時(shí)期，以門客、游說之士為最。但是，除此之外，當(dāng)時(shí)還有許多其他的修辭形態(tài)�！洞呵镒髠鳌贰稇�(zhàn)國策》等古籍中有許多關(guān)于策士論辯的記載，屬于論辯修辭。而《詩經(jīng)》《論語》等，則是文學(xué)和教育話語，也是當(dāng)時(shí)的修辭形態(tài)。而當(dāng)時(shí)關(guān)于修辭的思想和學(xué)說，則遍布先秦諸子的著作。隨著國際修辭學(xué)研究全球化趨勢的深入，人們發(fā)現(xiàn)，中國和東方有修辭、修辭學(xué)是一個(gè)不爭的事實(shí)。從古至今，中國不但有修辭實(shí)踐和修辭學(xué)思想，而且修辭形態(tài)多樣，思想十分豐富。正如有學(xué)者所指出的那樣:“中國也具有像古希臘一樣悠久的修辭學(xué)傳統(tǒng)，也有論辯、說服、演說傳統(tǒng)。在世界共融環(huán)境下，了解中國修辭學(xué)已經(jīng)變得越來越重要，這將有助于增進(jìn)東西方的學(xué)術(shù)交流，有助于促進(jìn)大同世界的建構(gòu)�！保ㄟx自第5期《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，有刪改。）6．下列關(guān)于“東方或中東沒有修辭學(xué)”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是A．一些懷有偏見的學(xué)者套用西方的古典修辭學(xué)傳統(tǒng)，來分析中國和東方修辭學(xué)，得出了中國和東方?jīng)]有修辭學(xué)的結(jié)論。B．依據(jù)客觀公正的古希臘、古羅馬的修辭或修辭學(xué)觀念來判斷，沒有演說、勸服和論辯活動的東方或中東沒有修辭學(xué)。C．用西方古典修辭“三說”“五藝”“三素”的經(jīng)典模式來框定其他文化和文明中的修辭或修辭學(xué)形態(tài)是規(guī)范、合理的。D．這種觀點(diǎn)源自某些自大、傲慢的西方學(xué)者對東方的歧視，這些學(xué)者認(rèn)為除東方之外的地域才有修辭學(xué)傳統(tǒng)。7．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是A．“修辭學(xué)”不是一個(gè)歷史概念，而是一個(gè)民族、國家和文化乃至文明概念，它在東方和西方各有不同的含義。B．“修辭學(xué)”是明晰的概念，在不同的時(shí)代、民族、國家乃至文化和文明中存在不同的修辭形態(tài)，不存在任何交集。C．從現(xiàn)存的文獻(xiàn)看，門客、游說之士的說服、論辯現(xiàn)象，或者說“長短術(shù)”“縱橫術(shù)”，就是我國先秦時(shí)期的修辭形態(tài)。D．《春秋左傳》《戰(zhàn)國策》中關(guān)于策士論辯的記載，《詩經(jīng)》《論語》中的文學(xué)和教育話語，都是當(dāng)時(shí)的修辭形態(tài)。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．因?yàn)樾揶o是人們能動地使用語言以提高傳播效果的行為，所以只要人類使用語言，使用符號，就存在修辭和修辭學(xué)。B．作為一種具有共性的人類語言傳播行為，修辭具有普遍性，但是中國古代的修辭形態(tài)與古希臘、古羅馬的修辭形態(tài)在某些方面存在差距。C．修辭是人類的一種以語言為主要媒介的符號交際行為，是揭示如何高效地實(shí)現(xiàn)人類語言等信息交流規(guī)律的學(xué)問。D．部分西方學(xué)者提出的“東方或中東沒有修辭學(xué)”的觀點(diǎn)現(xiàn)已有所改變。中國和東方有修辭、修辭學(xué)是不爭的事實(shí)。三、古代詩文閱讀（共34分，共7小題）?閱讀下面的文言文，完成9-12題。?郭子儀，字子儀，華州鄭人，長七尺二寸，以武舉異等補(bǔ)左衛(wèi)長史，累遷單于副都護(hù)、振遠(yuǎn)軍使。至德二載，攻賊崔乾?于潼關(guān)，乾?敗，退保蒲津。會永樂尉趙復(fù)、河?xùn)|司戶參軍韓曼、司士徐景及宗室子鋒在城中，謀為內(nèi)應(yīng)，子儀攻蒲，復(fù)等斬陴者，披闔內(nèi)軍。乾?走安邑，安邑偽納之，兵半入，縣門發(fā)，乾?得脫身走。賊安守忠壁永豐倉，子儀遣子旰與戰(zhàn)，多殺至萬級，旰死于陣。進(jìn)收倉。于是關(guān)、陜始通。詔還鳳翔，進(jìn)司空，充關(guān)內(nèi)、河?xùn)|副元帥。率師趨長安，次?水上。賊守忠等軍清渠左。大戰(zhàn)，王師不利，委仗奔。子儀收潰卒保武功。俄從元帥廣平王率蕃、漢兵十五萬收長安。李嗣業(yè)為前軍，元帥為中軍，子儀副之，王思禮為后軍，陣香積寺之北，距灃水，臨大川，彌亙一舍。賊李歸仁領(lǐng)勁騎薄戰(zhàn)，官軍囂，嗣業(yè)以長刀突出，斬賊數(shù)十騎，乃定�；丶v以奇兵繚賊背，夾攻之，斬首六萬級，生禽二萬，賊帥張通儒夜亡陜郡。翌日，王入京師，老幼夾道呼曰：“不圖今日復(fù)見官軍！”王休士三日，遂東。安慶緒聞王師至，遣嚴(yán)莊悉眾十萬屯陜，助通儒，旌幟鉦鼓徑百馀里。師至新店，賊已陣，出輕騎，子儀遣二隊(duì)逐之，又至，倍以往，皆不及賊營輒反。最后，賊以二百騎掩軍，未戰(zhàn)走，子儀悉軍追，橫貫其營。賊張兩翼包之，官軍卻。嗣業(yè)率回紇從后擊，塵且坌，飛矢射賊，賊驚曰：“回紇至矣！”遂大敗，僵尸相屬于道。嚴(yán)莊等走洛陽，挾慶緒渡河保相州，遂收東都。于是河?xùn)|、河西、河南州縣悉平。入朝，帝遣具軍容迎灞上，勞之曰：“國家再造，卿力也�！弊觾x頓首陳謝。建中二年，疾病，帝遣舒王到第傳詔省問，子儀不能興，叩頭謝恩。薨，年八十五。帝悼痛，廢朝五日。詔群臣往吊，隨喪所需，皆取于官。及葬，帝御安福門，哭過其喪，百官陪位流涕，賜謚曰忠武。（選自《新唐書?郭子儀傳》，有刪節(jié)）9．對下列語句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．兵半入，縣門發(fā) 發(fā)：發(fā)現(xiàn)B．率師趨長安，次?水湖北省荊州市屆高中畢業(yè)班質(zhì)量檢查（Ⅱ）語文試題（word版）
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