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中國(guó)古典詩(shī)學(xué)里的鐘聲 劉士林 中國(guó)古人寫(xiě) 鐘聲 的詩(shī)句很多，其中有很多膾炙人口的佳句，如杜甫的 晨鐘云外濕 、張繼的 夜半鐘聲到客船 等。在這些詩(shī)句中， 鐘聲 以其自身特有的存 中國(guó)古典詩(shī)學(xué)里的鐘聲
劉士林
中國(guó)古人寫(xiě)“
鐘聲”
的詩(shī)句很多，其中有很多膾炙人口的佳句，如杜甫的“
晨鐘云外濕”
、張繼的“
夜半鐘聲到客船”
等。在這些詩(shī)句中，“
鐘聲”
以其自身特有的存在方式，構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)學(xué)一個(gè)饒有興味的審美意象。
鐘聲從一開(kāi)始就與人類的文化活動(dòng)有密切的關(guān)系。
黑格爾說(shuō)：“
塔樓上的鐘塔是專門(mén)為宗教儀式而設(shè)的，因?yàn)殓娐曁貏e適合于基督教的禮拜，這種依稀隱約的莊嚴(yán)的聲響，能感發(fā)人的心靈深處……”
在歐洲，鐘聲所傳達(dá)的縹緲、崇高、嚴(yán)靜的宗教意味，是自始至終貫穿下來(lái)的。
在中國(guó)，情況則有不同。在有關(guān)記載中，鐘聲大體可分為兩類。一類是純粹的宗教祭祀儀式中的鐘聲，這種宗教音樂(lè)帶給人的心理感受是恐懼、松弛和宗教性迷醉。另一類是與古代慶典活動(dòng)相關(guān)的鐘聲，多用來(lái)表達(dá)一種闊大、熱烈的氣氛，如《詩(shī)經(jīng)·
關(guān)雎》中的“
鐘鼓樂(lè)之”
。后來(lái)這類鐘聲又演變成顯示身份地位的象征信號(hào)，如王勃《滕王閣序》的“
閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家”
。隨著這層意義的出現(xiàn)，鐘聲也就逐漸具有了審美屬性。
但這些都還不全是古典詩(shī)學(xué)中那種發(fā)人深省、令人超升、使人有所領(lǐng)悟的“
鐘聲”
意象。它的生成還有一個(gè)更為直接、也更為深層的原因，這就是：鐘聲昭示著時(shí)間。
無(wú)論中西，鐘聲都與時(shí)間有特殊的關(guān)系，或者說(shuō)，鐘聲常給時(shí)間一種特殊的內(nèi)涵。在西方，《圣經(jīng)》中就常用“
喪鐘”
一詞提示塵世的虛幻。在基督教的生命觀里，鐘聲能提醒人類：生命的短暫和上帝的永恒。鐘聲的這層時(shí)間含義實(shí)質(zhì)上包含了兩種意義：一是表示日常生活時(shí)間，如早鐘、晚鐘；二是表示帶宗教色彩的時(shí)間，如喪鐘，我們可稱之為“
精神時(shí)間”
。鐘聲的這兩種意義，在中國(guó)古代也有昭示，但有自己獨(dú)特的文化積淀成分。
在中國(guó)文化里，鐘鳴常與桑榆之等特定意象連用，表達(dá)對(duì)時(shí)光消逝的感覺(jué)和對(duì)生命的領(lǐng)悟。尤其在佛教?hào)|渡，帶給中國(guó)傳統(tǒng)思想以“
空”
的觀念后，寺院的鐘聲被賦予了一切皆空的佛教思想，從而逐漸變成人們反省、懺悔、探視內(nèi)心和領(lǐng)悟生存的象征。鐘聲作為一種信號(hào)，它展示出生命在時(shí)光中消耗、磨損的程度，從心靈深處提醒人們：夕陽(yáng)西下或早晨到來(lái)，舊的結(jié)束或新的開(kāi)始，以及“
我們向何處去”
或“
何處是歸程”
等。鐘聲又常與華已逝、風(fēng)塵碌碌的惆悵心情聯(lián)系在一起，其縹緲而又嚴(yán)靜的音律也最易把精疲力竭的生靈，引入宗教的虛幻精神境界。
在西方，對(duì)“
鐘聲”
意象最為關(guān)注和凝神思考的當(dāng)推德國(guó)哲學(xué)家馬丁·
海德格爾。他晚一直思考用“
詩(shī)”
去追尋在現(xiàn)代社會(huì)中“
隱去”
的上帝。他認(rèn)為，對(duì)詩(shī)來(lái)說(shuō)，重要的是“
說(shuō)出”
（蘊(yùn)含）“
精神能量”
。這蘊(yùn)含的精神能量，被他比喻為“
沉默的鐘聲”
。他要求詩(shī)人用這“
鐘聲”
去尋回上帝和神性事物，讓人們通過(guò)詩(shī)，聆聽(tīng)到內(nèi)心深處“
沉寂的鐘聲”
，最終完成向上帝皈依的歷史旅程。
中國(guó)人真正悟出這“
沉寂的鐘聲”
的悠長(zhǎng)意味的，則應(yīng)首推唐代詩(shī)佛王維。詩(shī)如：
不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。 （《過(guò)香積寺》）
谷口疏鐘動(dòng)，漁樵唯覺(jué)稀。悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸。 （《歸輞川作》）
這些可以說(shuō)是古典詩(shī)學(xué)中“
鐘聲”
意象的最佳表現(xiàn)。它充滿了一種真正經(jīng)心靈領(lǐng)悟、體驗(yàn)到的空寂。它具有那種令人大悟的“
精神能量”
。與海德格爾“
沉寂的鐘聲”
不同的是，它不是召喚人們皈依上帝，而是皈依佛家宣揚(yáng)的空寂的世界本原。在古典詩(shī)學(xué)中還有一種召喚，它不是召喚人們走向“
空寂”
，而是召喚人們回歸自然，如唐人于良史云：“
南望鳴鐘處，樓臺(tái)深翠微。”
鐘聲借助它積淀在人類心靈深處的宗教情感，往往能一舉將人從現(xiàn)實(shí)世界引入虛幻王國(guó)。這對(duì)那些在現(xiàn)實(shí)世界中遭受挫折、困頓的人們來(lái)說(shuō)，尤其如此，如常建的“
山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音”
。從這里我們可以看出，“
鐘聲”
已失去原始宗教內(nèi)容，也部分失去佛教內(nèi)容，而成為一種特定的審美意象。
12.
根據(jù)文意，以下說(shuō)法正確的兩項(xiàng)是（
）（5
分）
A
．無(wú)論東方還是西方，鐘聲最初都是一種表達(dá)宗教意味的信號(hào)。
B
．在中外文化中，鐘聲或傳遞宗教的情感，或表示慶典的氣氛。
C
．中國(guó)“
鐘聲”
的審美屬性是伴隨宗教屬性同時(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的。
D
．中國(guó)古典詩(shī)歌中的“
鐘聲”
常用來(lái)表達(dá)一種生命超越的情感。
E
．在真正悟出“
沉寂的鐘聲”
的意味這方面，西方要早于中國(guó)。
F
．“
鐘聲”
在中國(guó)古典詩(shī)歌中已失去宗教內(nèi)容，僅存審美屬性。
13.
下列詩(shī)句中的“
鐘聲”
，與“
精神時(shí)間”
無(wú)關(guān)的是（ ）（3
分）
A
．窈窕淑女， 鐘鼓樂(lè)之。
B
．古木無(wú)人徑，深山何處鐘。
C
．南望鳴鐘處，樓臺(tái)深翠微。
D
．萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音。
14.“
鐘聲”
在中西文化中最大的不同點(diǎn)是什么？ （4
分）
15.
中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中的“
鐘聲”
具有哪些文化內(nèi)涵？ （4
分）
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
12
． A D
（A
．“
在歐洲，鐘聲所傳達(dá)的……
宗教意味，是自始至終貫穿下來(lái)的”
，可見(jiàn)西方的鐘聲最初就是一種宗教信號(hào)。而在中國(guó)古代，鐘聲的其中一種就用于“
純粹的宗教祭祀儀式”
，可見(jiàn)也是一種宗教信號(hào)。D
．鐘聲將人“
引入宗教的虛幻精神境界”
，“
召喚人們皈依……
佛家宣揚(yáng)的空寂的世界本原”
，這說(shuō)的就是“
生命的超越”
。B.“
表達(dá)慶典氣氛”
僅存在于中國(guó)文化中。C.
中國(guó)“
鐘聲”
的審美屬性不是與宗教屬性同時(shí)產(chǎn)生的，而是后來(lái)逐漸形成的。E.
文本僅指出“
中國(guó)人真正悟出……
首推唐代詩(shī)佛王維”
，究竟誰(shuí)更早真正悟出“
沉寂鐘聲”
的意味，文本中并無(wú)提及。F
．原文只是說(shuō)鐘聲“
已失去原始宗教內(nèi)容，也部分失去佛教內(nèi)容”
，并不是說(shuō)鐘聲僅存審美屬性。）〔（對(duì)一項(xiàng)得2
分，對(duì)兩項(xiàng)得5
分，多選不給分�！�
13
．A
（3
分）
（這是用以表示喜慶的鐘聲，與“
精神時(shí)間”
的內(nèi)涵無(wú)關(guān)。其他三項(xiàng)都是表達(dá)了一種對(duì)生命、對(duì)人生的思考或超越，都與“
精神時(shí)間”
內(nèi)涵有關(guān)。）〔3
分。多選、錯(cuò)選不給分�！�
14
．在西方，“
鐘聲”
自始至終只是傳遞宗教情感（2
分）；而在中國(guó)，“
鐘聲”
除傳遞宗教情感外，還常用來(lái)表達(dá)慶典的氣氛等�！�2
分。如果僅答“
中國(guó)的‘
鐘聲’
并不完全是傳遞宗教情感”
，也可得2
分�！�
15
．①
表達(dá)一種宗教的情感。②
表達(dá)一種闊大、熱烈的喜慶氣氛。③
是人類反省、懺悔、探視內(nèi)心和領(lǐng)悟生存的象征。（或：表達(dá)一種要求超越生命的情感。）④
是—
種特定的審美意象�！泊饘�(duì)一點(diǎn)得1
分〕

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