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和而不同的文化心態(tài) 和與同是先秦時(shí)期兩個(gè)重要的哲學(xué)概念。和同之辨早在西周末《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》中就有明確記載�？鬃佑嘘P(guān)和同之辨的理論，是對(duì)前人學(xué)說(shuō)的一種繼承和發(fā)展。 “和而不同”的文化心態(tài)
“和”與“同”是先秦時(shí)期兩個(gè)重要的哲學(xué)概念。和同之辨早在西周末《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》中就有明確記載�？鬃佑嘘P(guān)和同之辨的理論，是對(duì)前人學(xué)說(shuō)的一種繼承和發(fā)展。“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語(yǔ)·子路》）“和而不同”是孔子理想人格的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。和與同的區(qū)別，在于是否承認(rèn)原則性和差異性。承認(rèn)差異，有差異性的統(tǒng)一才是“和”。“和而不同”,
被公認(rèn)是典型的中國(guó)哲學(xué)智慧。“和而不同”的文化心態(tài)反映了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族甚至一個(gè)時(shí)代的包容性和開(kāi)放性，是文化發(fā)展和繁榮的必不可少的保證，也是新的歷史發(fā)展時(shí)期處理好各種文化關(guān)系的理論依據(jù)。
以儒家文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化正是“和而不同”、海納百川的文化心態(tài)的歷史體現(xiàn)�？鬃觿�(chuàng)立儒家學(xué)派，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面反思的基礎(chǔ)上，提出了“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”（《論語(yǔ)·八佾》）的文化理想。但是孔子并未一味求“同”于周禮，而是在對(duì)三代文化的“損益”、“因革”有著清醒認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，采取了取其所長(zhǎng)、擇善而從的態(tài)度。整個(gè)儒學(xué)的發(fā)展史也充分體現(xiàn)了這一特征。戰(zhàn)國(guó)中后期以來(lái)，儒學(xué)的所謂的“駁雜不純”的特征就日漸明顯。漢代以后所謂的“獨(dú)尊”的儒學(xué)，也是儒、道、墨、法、陰陽(yáng)等等諸子思想的結(jié)合體。實(shí)質(zhì)上，自漢代開(kāi)始，陽(yáng)儒陰法或者說(shuō)儒顯道隱，一直是中國(guó)文化發(fā)展的特征，而其他諸子學(xué)說(shuō)，也一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的脈脈潛流，從而成為中國(guó)文化的不竭源泉。
“和而不同”還表現(xiàn)在中華文化在對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度上。漢代以來(lái)，隨著中國(guó)本土道教的產(chǎn)生以及印度佛教的東來(lái)，在中國(guó)逐步形成了儒、釋、道三教鼎立以至三教融合的局面。這期間從對(duì)立到交融，是經(jīng)過(guò)了一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程的。后來(lái)的伊斯蘭以及基督教的傳入也屬于這種情形。自從16
世紀(jì)末葉以來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化又得以在與異域的文化的交鋒中實(shí)現(xiàn)了交融，從而使得中華文化更加豐富并發(fā)展。
“和而不同”的文化心態(tài)有助于人們對(duì)文化的發(fā)展有清醒的認(rèn)識(shí)和目標(biāo)。全球化使今天的世界文明面臨著兩個(gè)課題：一方面，積極尋找各種文明間深層對(duì)話、溝通與理解的文化路徑；另一方面，民族性的存在和堅(jiān)持也同樣比以往任何時(shí)候都重要和必要。“文化全球一體化”與“文化全球多元化”使文化價(jià)值的發(fā)展陷入一種悖論之中。
中華文明在全球化時(shí)代將扮演怎樣的角色、起到怎樣的作用？“和而不同”就是我們的哲學(xué)依據(jù)，“尋找現(xiàn)代文明的普遍標(biāo)志和中華文化的契合點(diǎn)”、高揚(yáng)“文化自覺(jué)”、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“綜合創(chuàng)新”，應(yīng)是我們對(duì)待中華文化的理性而現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。
“和而不同”文化心態(tài)的價(jià)值追求是“有容乃大”。當(dāng)今中國(guó)的文化建設(shè)，從“文化自覺(jué)”到實(shí)現(xiàn)“和而不同”，必須處理好幾個(gè)“要”和“不要”的問(wèn)題，要充滿自信，看到中華文化極其豐富的優(yōu)秀成分，同時(shí)要敢于正視中華文化中也含有一些糟粕成分，因而既不要妄自尊大，也不要妄自菲��；要自覺(jué)吸收外來(lái)文化中對(duì)我們的文化建設(shè)有益的東西，而不要希望全盤西化等等。這樣，才會(huì)使我們的新文化既具有濃厚的民族性，又具有高度的智慧性。
《中庸》云：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”和而不同，共同發(fā)展，建構(gòu)一個(gè)和諧的現(xiàn)代社會(huì)，正需要這樣的文化心態(tài)作基礎(chǔ)。
1
、下列關(guān)于“
和而不同”
的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()
A
．
在《論語(yǔ)•
子路》》中，孔子提出“
君子和而不同，小人同而不和”
的主張，成為有關(guān)和同之辨理論的源頭。
B
． “
和而不同”
被公認(rèn)為是典型的中國(guó)哲學(xué)智慧，“
和”
與“
同”
的區(qū)別，在于是否承認(rèn)原則性和差異性。
C
．在全球化使世界文明面臨著兩個(gè)課題的今天，“
和而不同”
的文化心態(tài)有助于人們對(duì)文化的發(fā)展有清醒的認(rèn)識(shí)。
D
．“
和而不同”
這一哲學(xué)依據(jù)，有助于中華文明在全球化時(shí)代扮演好自己的角色，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“
綜合創(chuàng)新”
。
2
、下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()
A
．孔子不是一味求“
同”
于周禮，而是對(duì)三代文化采取了取其所長(zhǎng)、擇善而從的態(tài)度，體現(xiàn)了儒家文化“
和而不同”
的文化心態(tài)。
B
．在對(duì)待外來(lái)文化上，“
和而不同”
的態(tài)度使得本土道教和外來(lái)的印度佛教迅速融合，在中國(guó)形成了儒、釋、道三教融合的局面。
C
． “
和而不同”
、海納百川的文化心態(tài)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化在與異域的文化的交鋒中實(shí)現(xiàn)了交融，使得中華文化更加豐富并發(fā)展。
D
．“
和而不同”
文化心態(tài)的價(jià)值追求是“
有容乃大”
，這提醒我們?cè)诿鎸?duì)外來(lái)文化時(shí)，應(yīng)該自覺(jué)吸收其中對(duì)我們的文化建設(shè)有益的東西。
3
、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
(
)
A
．“
和而不同”
的文化心態(tài)具有包容性和開(kāi)放性，這種心態(tài)有利于
一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在新的歷史發(fā)展時(shí)期處理好各種文化關(guān)系。
B
．戰(zhàn)國(guó)中后期儒學(xué) “駁雜不純”的特征體現(xiàn)了“
和而不同”
的文化心態(tài)，漢代以后 “獨(dú)尊”儒學(xué)，表明這種心態(tài)的影響力急劇下降。
C
．中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家文化為主體，以其他諸子學(xué)說(shuō)為脈脈潛流和不竭源泉，體現(xiàn)了“
和而不同”
、海納百川的文化心態(tài)。
D
．當(dāng)今世界，“文化全球一體化”與“文化全球多元化”使文化價(jià)值的發(fā)展陷入一種悖論之中，“
和而不同”
的文化心態(tài)更顯其重要性。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1
、A
、孔子有關(guān)合同之辨的理論，是對(duì)前人學(xué)說(shuō)的一種繼承和發(fā)展，而不是和同之辨理論的源頭。
2
、B
、“迅速融合”錯(cuò)誤，原文是“這期間從對(duì)立到交融，是經(jīng)過(guò)了一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程的”
3
、B
、“表明這種心態(tài)的影響力急劇下降”錯(cuò)誤，原文是“漢代以后所謂的“獨(dú)尊”的儒學(xué)，也是儒、道、墨、法、陰陽(yáng)等等諸子思想的結(jié)合體。”

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/gaozhong/516932.html

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