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審美價(jià)值的多元化與重構(gòu) 儒家以社會(huì)政治功利為標(biāo)準(zhǔn)，充分肯定了文藝的價(jià)值，并賦予文藝顯赫的地位和崇高的使命。這種以儒家為濫觴的功利性價(jià)值論的核心是圍繞教化而言的興、觀 審美價(jià)值的多元化與重構(gòu)
　　儒家以社會(huì)政治功利為標(biāo)準(zhǔn)，充分肯定了文藝的價(jià)值，并賦予文藝顯赫的地位和崇高的使命。這種以儒家為濫觴的功利性價(jià)值論的核心是圍繞教化而言的“興、觀、群、怨”說(shuō)影響深遠(yuǎn)，后來(lái)逐漸演變?yōu)榉磳?duì)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)或缺乏積極內(nèi)容的文學(xué)創(chuàng)作的理論資源。教化說(shuō)、勸懲說(shuō)、美刺說(shuō)、明道說(shuō)、垂名不朽說(shuō)等功利性價(jià)值論亦主要是圍繞文學(xué)教化的社會(huì)政治功利而言。教化說(shuō)、勸懲說(shuō)、美刺說(shuō)、明道說(shuō)各自從不同側(cè)面補(bǔ)充和明確了文藝“化成天下”的途徑和內(nèi)容，垂名不朽說(shuō)將文藝價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)相聯(lián)系，提出個(gè)人價(jià)值的有效實(shí)現(xiàn)途徑之一是創(chuàng)作出有意義、有價(jià)值的文藝作品，而這又與其他諸種價(jià)值論相勾連。值得注意的是，以上諸種以社會(huì)政治功利為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量文藝價(jià)值的理論往往由于過(guò)分注重社會(huì)功用而忽視文學(xué)藝術(shù)自身的特點(diǎn)及規(guī)律，從而造成一定的偏頗，因而不可避免地具有一定的局限性。
　　功利性價(jià)值論之外還有非功利性價(jià)值論，其著眼點(diǎn)主要在于文藝的“無(wú)用之用”與“無(wú)益之益”，主要即審美價(jià)值。盡管非功利性價(jià)值論在中國(guó)古代文論中并非主流，但在當(dāng)今社會(huì)文化大背景下，文藝的價(jià)值與作用主要是依靠文藝獨(dú)特的審美功能發(fā)揮的，因此，筆者認(rèn)為，非功利性價(jià)值論在當(dāng)下更為適宜。在審美的意義上，主客體間的關(guān)系最能得到彰顯。不管是宣泄說(shuō)、補(bǔ)償說(shuō)還是自?shī)收f(shuō)，討論的都是審美主體從審美客體中獲得的某種滿足。文學(xué)藝術(shù)這種對(duì)審美主體某種需求的滿足功能也正是其在當(dāng)下仍然具有鮮活生命力的重要原因。
當(dāng)下，文學(xué)藝術(shù)與商業(yè)的結(jié)合為文藝的發(fā)展和推廣注入了活力，而商業(yè)需求反之也在不斷侵吞文藝的生存空間。文學(xué)藝術(shù)走向市場(chǎng)，不再把藝術(shù)自身特性作為主要的關(guān)注點(diǎn)，文藝創(chuàng)作不再被“興”意所激活，而是以對(duì)大眾的揣測(cè)和屈迎為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)作出符合市場(chǎng)口味與品位的所謂“作品”，這雖然可以說(shuō)是滿足了審美客體的某種健康或不健康、積極或消極的審美需求，但也消解和弱化了原本深邃的文藝意象與審美價(jià)值�，F(xiàn)代社會(huì)中，人們需要在精神世界里不斷提升自己，在生活中保持積極向上的精神狀態(tài)，于是文藝的作用與意義更集中在審美層面，例如驅(qū)散文藝受眾內(nèi)心的悲涼，或者是為其精神世界尋找某種共鳴等等。毫無(wú)疑問(wèn)，人們需要文藝。文藝本身是超越功利和物質(zhì)層面的，但伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而來(lái)的商業(yè)化對(duì)文藝造成了致命的影響，從根本上改造著人們對(duì)于文藝的認(rèn)知和價(jià)值理解。本文并非從創(chuàng)作論的角度展開(kāi)討論，這里的審美主體不單單是指那些有著深厚的藝術(shù)修養(yǎng)及出色的表現(xiàn)能力的文學(xué)創(chuàng)作者和理論家或者是從事文藝生產(chǎn)的商業(yè)團(tuán)體，同時(shí)也指向廣大的文藝受眾，由于普通受眾所獲得的審美感受大多是個(gè)人化的文藝認(rèn)知，審美價(jià)值正不斷趨于多元化和廣泛化，并且作為市場(chǎng)需求引導(dǎo)著文藝創(chuàng)作和生產(chǎn)，因此審美價(jià)值的重構(gòu)對(duì)于當(dāng)今文藝發(fā)展具有尤其重要的意義。在這樣的時(shí)代問(wèn)題面前，必然要求文藝創(chuàng)作者和生產(chǎn)者謹(jǐn)慎思量與探索，禁得起時(shí)代的誘惑與考驗(yàn)，而文藝受眾也當(dāng)以一顆親近文藝的坦誠(chéng)之心去對(duì)待文藝，懷著人文主義精神去關(guān)注文藝，讓文藝的價(jià)值保持其特有的寧?kù)o與深遠(yuǎn)。
8
、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）
A
、功利價(jià)值論和非功利價(jià)值論都是文藝的審美價(jià)值論，文藝的非功利價(jià)值論著眼點(diǎn)主要在于審美價(jià)值。
B
、作者認(rèn)為，文藝獨(dú)特的審美功能，在當(dāng)今社會(huì)文化大背景下從中國(guó)古代文論中的非主流變成了當(dāng)下的主流。
C
、在當(dāng)下，文藝與商業(yè)相結(jié)合為文藝的發(fā)展
、推廣注入了活力
，但文藝的生存空間卻在不斷縮小。
D
、伴隨著商業(yè)化對(duì)文藝造成的致命影響，這時(shí)的審美主體變成了文學(xué)創(chuàng)作者、理論家或者是從事文藝生產(chǎn)的商業(yè)團(tuán)體，以及廣大的文藝受眾。
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6
、答案
D
（
A
項(xiàng)見(jiàn)第一段“墨家和法家也否定文藝的價(jià)值，但都發(fā)現(xiàn)了文藝具有的‘觀樂(lè)玩好’的審美功能和娛樂(lè)作用”，“但”說(shuō)明只有墨家法家發(fā)現(xiàn)了文藝具有的“觀樂(lè)玩好”的審美功能和娛樂(lè)作用，道家沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。
B
原文用的“演變”，它的意思是發(fā)展變化（指歷時(shí)較久的）。說(shuō)成“直接成為”錯(cuò)。
C
第二段“值得注意的是，以上……具有一定的局限性”說(shuō)明它是有弊端的。）
7
、答案
A
（原文第四段“由于普通受眾所獲得的審美感受大多是個(gè)人化的文藝認(rèn)知，
審美價(jià)值正不斷趨于多元化和廣泛化”，看出審美價(jià)值的多元化是由于“普通受眾所獲得的審美感受大多是個(gè)人化的文藝認(rèn)知”，
BCD
三項(xiàng)參見(jiàn)第四段最后幾行文字。）

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