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人類的集體道德記憶 作為人類記憶思維活動(dòng)的一種重要表現(xiàn)形式，道德記憶顯示的是人類具有記憶其道德生活經(jīng)歷的思維能力。人類在過(guò)去的時(shí)間里追求道德和踐行道德，其所思所想和 人類的集體道德記憶
作為人類記憶思維活動(dòng)的一種重要表現(xiàn)形式，道德記憶顯示的是人類具有記憶其道德生活經(jīng)歷的思維能力。人類在過(guò)去的時(shí)間里追求道德和踐行道德，其所思所想和所作所為構(gòu)成道德生活經(jīng)歷，并在其腦海里留下深刻印象或印記，從而使其擁有了道德記憶。道德記憶的主體是人類，但由于人類總是同時(shí)以“
個(gè)體人”
（個(gè)人）和“
集體人”
（社會(huì)人）的身份存在，道德記憶可以區(qū)分為個(gè)體道德記憶和集體道德記憶。個(gè)體道德記憶主要是關(guān)于個(gè)人道德生活經(jīng)歷的記憶，它發(fā)生在個(gè)人身上。作為道德記憶的現(xiàn)實(shí)主體，個(gè)人對(duì)個(gè)體道德記憶有最直接、最深刻的體會(huì)，對(duì)它存在的實(shí)在性、主要功能、價(jià)值維度等也有最全面、最系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。集體道德記憶主要是關(guān)于集體道德生活經(jīng)歷的記憶，是人類以家庭、民族、團(tuán)隊(duì)、黨派、軍隊(duì)、國(guó)家等集體形式為載體展現(xiàn)出來(lái)的一種道德記憶。
集體道德記憶的發(fā)生機(jī)制不同于個(gè)體道德記憶。個(gè)體道德記憶是通過(guò)個(gè)人頭腦所具有的記憶功能來(lái)發(fā)揮作用的，因此，具有正常記憶思維能力的人都可能具有個(gè)體道德記憶。個(gè)體道德記憶發(fā)生和運(yùn)作的一個(gè)必要條件是個(gè)人必須具備正常的記憶思維能力，但它還會(huì)受到個(gè)人道德記憶思維的意向性（目的性）的深刻影響。一個(gè)人愿意記憶什么和不愿意記憶什么，這深刻地影響著個(gè)體道德記憶的內(nèi)容和方式，并使個(gè)體道德記憶具有選擇性特征。集體道德記憶需要通過(guò)人類集體的“
頭腦”
來(lái)發(fā)揮作用，但這種“
頭腦”
是一種抽象物。它是由從屬于人類集體的所有個(gè)人的“
頭腦”
整合、統(tǒng)一而成的；因此，它是基于集體性記憶思維能力而形成的一種道德記憶。集體道德記憶也是選擇性的，因?yàn)橐粋�(gè)集體愿意記憶什么和不愿意記憶什么，這是由集體道德記憶思維的意向性決定的。在個(gè)體道德記憶的框架內(nèi)，個(gè)人主導(dǎo)著所有的道德記憶思維活動(dòng)。在集體道德記憶的框架內(nèi)，集體主導(dǎo)著所有的道德記憶思維活動(dòng)。個(gè)體道德記憶發(fā)生的時(shí)候，個(gè)人是主動(dòng)的，他的道德記憶思維能力和意向性是人類道德記憶思維活動(dòng)的支配力量。而當(dāng)集體道德記憶發(fā)生的時(shí)候，集體是主動(dòng)的，它的道德記憶思維能力和意向性是人類道德思維活動(dòng)的支配力量。個(gè)人是集體道德記憶的參與者，但他的參與是被動(dòng)的，因?yàn)樵诩�體道德記憶的框架內(nèi)，個(gè)人不是在獨(dú)立自主地展開(kāi)道德記憶思維活動(dòng)，而是和集體的所有人一起展開(kāi)道德記憶活動(dòng)。
家庭的集體道德記憶主要表現(xiàn)為家庭成員對(duì)家規(guī)、家訓(xùn)和家風(fēng)的集體性記憶。家規(guī)、家訓(xùn)和家風(fēng)是反映家庭道德生活的鏡子，也是家庭集體道德記憶的主要內(nèi)容。而一個(gè)民族的集體道德記憶是該民族的所有成員在長(zhǎng)期共同生活的過(guò)程中逐漸積淀起來(lái)的。一個(gè)民族的集體道德記憶主要記錄該民族的過(guò)去，它是該民族建構(gòu)其道德生活史的主要史料來(lái)源。
（節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》
07
月02
日）
1
．下列關(guān)于“
道德記憶”
的表述，不正確的一項(xiàng)是（3
分）
A
．道德記憶是一種人類記憶思維活動(dòng)的重要表現(xiàn)形式，這種思維能力顯示的內(nèi)容是人類記憶其道德生活的經(jīng)歷。
B
．個(gè)人作為道德記憶的現(xiàn)實(shí)主體，對(duì)道德記憶的體會(huì)最深刻、最直接，對(duì)道德記憶的價(jià)值維度認(rèn)識(shí)最全面、最系統(tǒng)。
C
．由于人類會(huì)以“
個(gè)體人”
和“
集體人”
的兩種身份存在，所以道德記憶也分為個(gè)體道德記憶和集體道德記憶。
D
．人類在追求道德和踐行道德的過(guò)程中擁有的道德記憶，它是關(guān)于個(gè)人道德生活經(jīng)歷和集體道德生活經(jīng)歷的記憶。
2.
下列對(duì)“
個(gè)人道德記憶與集體道德記憶”
的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3
分）
A
．個(gè)人道德記憶發(fā)生在個(gè)人身上，而集體道德記憶的載體是家庭、民族、團(tuán)隊(duì)、國(guó)家等集體形式。
B
．個(gè)人的道德記憶發(fā)生時(shí)，個(gè)體是主動(dòng)的；而集體道德記憶發(fā)生時(shí)，集體是主動(dòng)的，個(gè)體的參與是被動(dòng)的。
C
．關(guān)于道德記憶什么和不愿意記憶什么，個(gè)體道德記憶是選擇性的，集體是主動(dòng)的，個(gè)體的參與是被動(dòng)的。
D
．在不同的道德記憶框架內(nèi)，個(gè)人主導(dǎo)著個(gè)人道德記憶思維活動(dòng)，而集體主導(dǎo)著集體道德記憶思維活動(dòng)。
3.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3
分）
A
．只要具備正常的記憶思維能力的人，就都具有個(gè)體道德記憶，并受個(gè)體道德記憶思維意向性的影響。
B
．集體道德記憶中的“
頭腦”
是種抽象概念，它是指人類集體的所有人的“
頭腦”
統(tǒng)一整合而成的產(chǎn)物。
C
．家規(guī)、家訓(xùn)和家風(fēng)體現(xiàn)的是家庭的集體道德記憶，它是家庭成員道德生活的一面鏡子，是這種記憶的主要內(nèi)容。
D
．民族的集體道德記憶是民族歷史積淀的結(jié)果，主要記錄的是該民族的過(guò)去，是該民族道德生活史的主要史料來(lái)源。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1.B
（擴(kuò)大范圍。原文“
個(gè)人對(duì)個(gè)體道德記憶有最直接、最深刻的體會(huì)，對(duì)它存在的實(shí)在性、主要功能、價(jià)值維度等也有最全面、最系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。”
是個(gè)人對(duì)個(gè)體道德記憶，而非道德記憶）
2.C
（曲解文意。根據(jù)原文“
集體道德記憶也是選擇性的，因?yàn)橐粋�(gè)集體愿意記憶什么和不愿意記憶什么，這是由集體道德記憶思維的意向性決定的。”
可知，集體道德記憶也是選擇性的，只是帶有意向性特點(diǎn)）
3.A
（說(shuō)法絕對(duì)，原文是說(shuō)“
具有正常記憶思維能力的人都可能具有個(gè)體道德記憶”
，這只是一種推測(cè)，并不是絕對(duì)的說(shuō)法）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/gaozhong/403197.html

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