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閱讀下面文字，完成 1~3 題。 文明是文化的內(nèi)在價(jià)值，文化是文明的外在形式。文明的內(nèi)在價(jià)值通過(guò)文化的外在形式得以實(shí)現(xiàn)，文化的外在形式借助文明的內(nèi)在價(jià)值而有意義。文明是一 閱讀下面文字，完成
1~3
題。
文明是文化的內(nèi)在價(jià)值，文化是文明的外在形式。文明的內(nèi)在價(jià)值通過(guò)文化的外在形式得以實(shí)現(xiàn)，文化的外在形式借助文明的內(nèi)在價(jià)值而有意義。文明是一元的，是以人類基本需求和全面發(fā)展的滿足程度為共同尺度的；文化是多元的，是以不同民族、不同地域、不同時(shí)代的不同條件為依據(jù)的。
所謂
“
文明
”
，是指人類借助科學(xué)、技術(shù)等手段來(lái)改造客觀世界，通過(guò)法律、道德等制度來(lái)協(xié)調(diào)群體關(guān)系，借助宗教、藝術(shù)等形式來(lái)調(diào)節(jié)自身情感，從而最大限度地滿足基本需要、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展所達(dá)到的程度。人類只有在對(duì)真、善、美的探索、追求、創(chuàng)造之中，才能最大限度地滿足自身的基本需要、實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。在這一點(diǎn)上，任何時(shí)代、任何地域、任何種族的人類群體概莫能外。從這一意義上講，人類文明有著統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
所謂
“
文化
”
，是指人在改造客觀世界、在協(xié)調(diào)群體關(guān)系、在調(diào)節(jié)自身情感的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代特征、地域風(fēng)格和民族樣式。由于人類文明是由不同的民族、在不同的時(shí)代和不同的地域中分別發(fā)展起來(lái)的，因而必然會(huì)表現(xiàn)出不同的特征、風(fēng)格和樣式。考古學(xué)家對(duì)
“
文化
”
一詞的經(jīng)典使用方式，就是從不同地域的出土文物在建筑、工具、器皿的風(fēng)格和樣式上入手的。由于舊石器時(shí)代不同地域出土的器物中尚無(wú)風(fēng)格和樣式上的差別，因而
“
文化
”
一詞只有在新石器時(shí)代以后才被使用，像
“
仰韶文化
…‘
龍山文化
”
等。龍山文化的發(fā)現(xiàn)即是由一片黑陶引起的，由于這種黑陶器皿與仰韶文化的彩陶有著截然不同的風(fēng)格和樣式，從而引起了考古工作者的重視。再如，良渚的玉器不同于大汶口的石器、紅山的陶俑不同于馬家窯的人像
……
正是這種風(fēng)格和樣式的千差萬(wàn)別，才使得同一個(gè)新石器時(shí)代的華夏文明表現(xiàn)出五彩繽紛的文化形態(tài)，整個(gè)人類文明更是如此。
雖然文化產(chǎn)品所包含的文明價(jià)值有高低之分，但就這些風(fēng)格、樣式、特征與其所屬的民族、地域、時(shí)代之間的關(guān)系而論，文化本身并無(wú)貴賤之別。譬如穿衣，衣料能否滿足保暖舒適的基本需要，這其間是一個(gè)文明的問(wèn)題；至于是穿西服還是穿和服，這其間又有著一個(gè)文化的問(wèn)題。在前一種意義上，可以說(shuō)衣衫襤樓是不文明的表現(xiàn)；在后一種意義上，卻不能說(shuō)穿中山裝是沒(méi)有文化的標(biāo)志。
文化沒(méi)有高低之分，卻有強(qiáng)弱之別。譬如語(yǔ)言文字本沒(méi)有高低貴賤之分，但其作為人類的日常交際工具和信息傳遞手段卻有著是否豐富、準(zhǔn)確、容易掌握、便于處理等差別。從這一意義上，我們固然不能說(shuō)云南納西族人保存至今的東巴文字沒(méi)有價(jià)值，但這種古老的象形文字系統(tǒng)在當(dāng)今的信息時(shí)代卻難以發(fā)揮更大的影響。文化在世界一體化的過(guò)程中，
“
強(qiáng)勢(shì)文化
”
常居于主導(dǎo)和支配地位，它使得
“
弱勢(shì)文化
”
不得不改變其固有的狀態(tài)，以提高其文明含量。不過(guò)
“
弱勢(shì)文化
”
也不是毫無(wú)作為，強(qiáng)勢(shì)文化也要從弱勢(shì)文化那里汲取必要的營(yíng)養(yǎng)。全球化的歷史過(guò)程使得全球文化面貌日漸趨同。如何在增加人類
“
文明
”
總量的同時(shí)盡量保持
“
文化
”
的多樣化，便成為當(dāng)今人類的重要課題。（選自陳炎《文化與文明》，有刪改）
1
．下面對(duì)文化與文明的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）
A
．文明是文化的內(nèi)在價(jià)值，文化是文明的外在形式，不存在一件不具有文明價(jià)值的文化產(chǎn)品，也不存在一種沒(méi)有文化形式的文明。
B
．作為文化內(nèi)在價(jià)值的文明，要通過(guò)文化的外在形式得以實(shí)現(xiàn)，而文化有著時(shí)代、地域、民族的差別，這使得文明相應(yīng)地表現(xiàn)出不同的風(fēng)格和樣式。
C
．文明是人們最大限度地滿足基本需要、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展所達(dá)到的程度，在這一點(diǎn)上人類有著共同的衡量尺度，因而文明是一元的。
D
．人類文明是由不同的民族、在不同的時(shí)代和不同的地域中分別發(fā)展起來(lái)的，因而作為文明的外在表現(xiàn)形式的文化就呈現(xiàn)出多元性。
2
．下面的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）
A
．
“
文化
”
一詞沒(méi)有在對(duì)舊石器時(shí)代的研究中被考古學(xué)家使用，原因是那個(gè)時(shí)期不同區(qū)域出土的器物還沒(méi)有風(fēng)格和樣式上的差別。
B
．新石器時(shí)代的大汶口文化、良渚文化等呈現(xiàn)出樣式和風(fēng)格的千差萬(wàn)別，這使得那一時(shí)期的華夏文明呈現(xiàn)出五彩繽紛的文化形態(tài)。
C
．客觀上說(shuō)不同的文化產(chǎn)品所包含的文明價(jià)值有高有低，因而我們就可以在石器、陶器、青銅器等器物之間排出文明的高低序列。
D
．世界一體化使得文化的全球交流不可避免，世界一體化的好處是，不同民族和不同地域之間的文化形式的差別變得越來(lái)越小。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）
A
．人類的文明需求在本質(zhì)上是一致的，但不同的人類群體面臨不同的生存自然環(huán)境和社會(huì)條件，因而滿足其文明需求的文化方式也不會(huì)相同。
B
．一片黑陶受到考古工作者的重視，從而引出龍山文化的發(fā)現(xiàn)，這是因?yàn)槠魑锏牟煌�風(fēng)格和樣式，往往意味著不同的文化形態(tài)。
C
．就文明與文化的性質(zhì)而言，器皿會(huì)不會(huì)滲水、是不是堅(jiān)固，這是一個(gè)文明的問(wèn)題；至于是用彩陶還是用黑陶，這又有一個(gè)文化的問(wèn)題。
D
．云南納西族人的東巴文字被
“
強(qiáng)勢(shì)文化
”
所改變是人類文化的進(jìn)步，也是打破固有的
“
文化疆界
”
，實(shí)現(xiàn)文化融合的必然趨勢(shì)。



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1.B
2.D
3. D

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