【備考攻略】
知識(shí)儲(chǔ)備
一、科學(xué)類文章的設(shè)題規(guī)律大致可以從以下兩個(gè)大的方面來(lái)說(shuō)：
1．選材內(nèi)容
自然科學(xué)類文章中，能體現(xiàn)新知識(shí)、新概念、新信息，反映人類社會(huì)中的最新的研究成果，同時(shí)又與當(dāng)今我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人民生活密切相關(guān)的文章更受命題者的青睞。社會(huì)科學(xué)類文章中，能體現(xiàn)時(shí)代性、人文性、傳統(tǒng)文化特色等的文章，反映當(dāng)今中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究的最新理論成果或當(dāng)今中國(guó)發(fā)展中的重大理論（如和諧社會(huì)、生態(tài)文明、綠色經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)發(fā)展等等）的文章，反映當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的各種文化現(xiàn)象或反映中國(guó)的傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化等內(nèi)容的文章，更容易成為命題者選擇的對(duì)象。
2．設(shè)題技巧
縱觀近幾年高考科學(xué)類文章的命題，對(duì)于“錯(cuò)誤”選項(xiàng)的設(shè)置，命題者常用的方法大致有以下幾種：
(1)無(wú)中生有。命題者在選項(xiàng)中硬加進(jìn)去一些原文中沒有的直觀信息或暗示信息，目的是考查考生閱讀文章的細(xì)心度。這是近年來(lái)最常見的設(shè)題方式，應(yīng)引起考生足夠的重視。
(2)曲解原文。命題者將原文中的詞語(yǔ)、語(yǔ)句等信息故意作出錯(cuò)誤的表述，設(shè)置為選項(xiàng)，目的是考查考生對(duì)文中相關(guān)信息的理解。
(3）偷換概念。命題者有意將原文中的詞語(yǔ)（概念）用具有一定干擾作用的非等值詞語(yǔ)（概念）替換下來(lái)，設(shè)置為選項(xiàng)，目的是考查考生對(duì)詞語(yǔ)（概念）的理解。
(4)時(shí)態(tài)、模態(tài)錯(cuò)亂。命題者在選項(xiàng)中將原文中的有關(guān)信 息，已然表述為未然，未然表述為已然；或然表述為必然，必然表述為或然。命題者的目的是考查考生對(duì)原文信息時(shí)態(tài)的把握。
(5)答非所問。命題者摘取原文信息設(shè)置選項(xiàng)，但選項(xiàng)與題干毫不相干，目的是考查考生審題的認(rèn)真、細(xì)心程度及正確理解題目的能力。
(6)張冠李戴。命題者將原文中的對(duì)象A，與對(duì)象B的屬性對(duì)接，造成對(duì)象與屬性的錯(cuò)位。
(7)以偏概全。命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，以片面的、局部的、特殊的認(rèn)識(shí)來(lái)表述具有全面性、整體性、普遍性的內(nèi)容，目的是考查考生篩選并整合文中的信息的能力以及歸納文章內(nèi)容要點(diǎn)的邏輯思維能力。
(8)強(qiáng)加關(guān)系。命題者在選項(xiàng)中將原文中并不存在某種邏輯關(guān)系（常見的為因果、遞進(jìn)、條件等關(guān)系）的內(nèi)容，以這種邏輯關(guān)系的句子表達(dá)出來(lái)，目的是考查考生對(duì)文章內(nèi)容邏輯關(guān)系的理解、判斷。
(9)遺漏信息。命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)故意遺漏原文中必不可少的信息，從而導(dǎo)致選項(xiàng)“錯(cuò)誤”，目的在于考查考生閱讀和篩選信息的細(xì)心度。
(10)指代不明。對(duì)原文中出現(xiàn)的代詞或指代性短語(yǔ)，命題者設(shè)置的選項(xiàng)對(duì)其指代意義的表述模糊、不明確，有時(shí)甚至是錯(cuò)誤的，目的是考查考生迅速理解句意、文意的能力。
答題模板
(1)通讀全文，整體感知。不少考生解答科學(xué)類文章閱讀試題的做法是：一開始就跳過文本直接看題目，然后對(duì)照原文逐一查找選項(xiàng)的信息。其實(shí)這是一個(gè)解題的誤區(qū)，往往會(huì)使考生只見樹木，不見森林，最終的解題效果是事倍功平-通讀全文，了解文本的說(shuō)明或闡釋對(duì)象及其大致屬性，標(biāo)識(shí)一些關(guān)鍵句（如段首句、段尾句、過渡句、帶有提示語(yǔ)的句子等），對(duì)文本內(nèi)容做到心中有數(shù)，是解題的基本前提。
（2）審準(zhǔn)題干，明確要求。考生在通讀全文后，篩選信息前，一定要冷靜、細(xì)心地審題，了解命題者的要求、意圖。一些富有高三經(jīng)驗(yàn)的老師和一些在語(yǔ)文高考中取得理想成績(jī)的學(xué)生一致認(rèn)為，“審準(zhǔn)試題，就降低了試題的難度”。試題的難度其實(shí)是一個(gè)固定值，他們的應(yīng)考經(jīng)驗(yàn)只不過是在告訴我們“審題”的重要性罷了。他山之石，可以攻玉。從實(shí)踐中得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該是行之有效的。
（3）明確區(qū)間，篩選信息。對(duì)照選項(xiàng)（或主觀題的題目），在原文中準(zhǔn)確找到與之相關(guān)的信息區(qū)間，并迅速篩選出與選項(xiàng)（或題目）對(duì)應(yīng)的有效信息，是解答科學(xué)類文章閱讀試題的必要步驟，無(wú)論是客觀題還是主觀題。
（4）仔細(xì)推敲，細(xì)心辨別。篩選出有效信息后，就要結(jié)合題干要求，逐一推敲、辨別各個(gè)選項(xiàng)中哪一個(gè)更符合題干的要求。在這一環(huán)節(jié)應(yīng)該聯(lián)想到前面提到的“設(shè)題技巧”，并靈活地從不同的“思維角度”出發(fā)，作出全面、具體的比較。
（5）確定答案，細(xì)心驗(yàn)證。有了以上四個(gè)環(huán)節(jié)，考生可以判定一個(gè)（根據(jù)題目不同的要求也可以是多個(gè)）選項(xiàng)是答案，但這并不意味著答題的結(jié)束，考生還應(yīng)該將得到的這個(gè)“答案”進(jìn)行驗(yàn)證，或代人原文，或再度與文本信息對(duì)照比較，戴再次權(quán)衡諸選項(xiàng)的取舍，總之，要再作一次冷靜的求證、檢驗(yàn)，力求萬(wàn)無(wú)一失。
高考真題
（2011全國(guó)新課標(biāo)卷）
一、現(xiàn)代文閱讀(9分，第小題3分)
閱讀下面的文字，完成l～3題。
《詩(shī)經(jīng)》原來(lái)是詩(shī)，不是“經(jīng)”，這在咱們今天是很準(zhǔn)確的。但在封建社會(huì)里，詩(shī)三百篇卻被尊為“經(jīng)“，統(tǒng)治階段拿它來(lái)做封建教化的工具。
從西周初期到春秋中葉，詩(shī)三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語(yǔ)言差不多，當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人。例如周代有一種“獻(xiàn)詩(shī)陳志”的做法，當(dāng)一些人看到國(guó)君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩(shī)獻(xiàn)給他們，達(dá)到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個(gè)人遭受冤屈或不幸，也往往通過詩(shī)來(lái)發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說(shuō)明，“獻(xiàn)詩(shī)陳志”是要通過樂工的演唱來(lái)獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士“獻(xiàn)詩(shī)”總和“簪獻(xiàn)曲”或者“瞍賦”、“?誦”并提。
在人民群眾的生活里，詩(shī)歌也常用于表情達(dá)意，例如《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?新臺(tái)》和《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)?黃鳥》等，都是針對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”，例如《左傳?宣公二年》記載宋國(guó)將軍華元被鄭國(guó)人提了去，后來(lái)逃回來(lái)，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個(gè)歌兒對(duì)他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說(shuō)和“獻(xiàn)詩(shī)陳志”沒有什么分別。不過士大夫獻(xiàn)詩(shī)，是特地做了樂工唱的；庶人的作品則先是在社會(huì)上流傳，給采訪詩(shī)歌的人收集去了，才配上樂曲，達(dá)到統(tǒng)治階段的耳中。
在外交宴會(huì)等場(chǎng)合，賓主各方往往通過“賦詩(shī)”來(lái)表達(dá)愿望和態(tài)度。“賦詩(shī)”時(shí)點(diǎn)出現(xiàn)成的詩(shī)篇，叫樂工們演唱，通過詩(shī)歌的問答，了解彼此的立場(chǎng)，這就叫“賦詩(shī)言志”。這種“賦詩(shī)”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩(shī)者的觀點(diǎn)和愿望寄托在詩(shī)中某幾句之上，來(lái)作比喻和暗示，所以是一種典型的斷章取義。《左傳?襄公二十六年》記晉侯為了衛(wèi)國(guó)一個(gè)叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來(lái)，齊侯和鄭伯到晉國(guó)去說(shuō)情，鄭國(guó)的子晨就賦《詩(shī)經(jīng)?鄭風(fēng)?將仲子》一詩(shī)�！秾⒅僮印繁緛�(lái)是一首愛情詩(shī)歌，這當(dāng)中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說(shuō)女的愛著男的，又怕旁人說(shuō)閑話；子晨卻借用來(lái)說(shuō)，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來(lái)總是為了一個(gè)叛臣。
三百篇到了孔子的時(shí)代，由于新聲代替古樂，造成了詩(shī)與樂的分家，詩(shī)也就由樂歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z(yǔ)言藝術(shù)了，“賦詩(shī)”、“獻(xiàn)曲”也不大見到了。詩(shī)三百篇在社會(huì)上的實(shí)際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩(shī)的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來(lái)。比如公孫丑問《伐檀》詩(shī)中，為什么君子不耕而食?孟子回答道：“國(guó)君用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學(xué)會(huì)孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰(shuí)比他功勞更大呢?”封建統(tǒng)治階級(jí)就是這樣“以意逆志”，最后把詩(shī)尊為“經(jīng)”。直到五四運(yùn)動(dòng)以后，這部偉大的詩(shī)集才沖開了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術(shù)上放射出奪目的光輝。
(摘編自中華書局“知識(shí)叢書”金開誠(chéng)《詩(shī)經(jīng)》)
1．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 【 】
A．《詩(shī)經(jīng)》中的作品原來(lái)是普通的詩(shī)歌，并沒有深刻的含意，但是封建統(tǒng)治階級(jí)卻把它尊 為經(jīng)典，用它來(lái)做封建教化的工具。
B、在春秋中葉以前，詩(shī)三百篇曾經(jīng)作為一種配樂演唱的樂歌，成為祭祀、宴會(huì)和各種典 禮的一部分儀式或娛樂賓主的節(jié)目。
C、所謂“獻(xiàn)詩(shī)陳志”，一種情況是指卿士通過貢獻(xiàn)詩(shī)歌，向國(guó)君或同僚陳述自己的心意， 以達(dá)到頌美或者諷諫的目的。 、
D．在古籍記載中，卿士“獻(xiàn)詩(shī)”經(jīng)常和“瞽獻(xiàn)曲”、“?誦”等一起出現(xiàn)，是因?yàn)榍涫孔鲈?shī)以后，總是通過樂工的演唱來(lái)呈獻(xiàn)。
答案：A
解析：文中說(shuō)詩(shī)三百篇“一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語(yǔ)言差不多，當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人”，選項(xiàng)中“并沒有深刻含意”錯(cuò)。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 【 】
A．宋國(guó)人民譏笑敗軍之將華元的詩(shī)歌，也是用來(lái)作為表情達(dá)意的工具，所以從性質(zhì)上說(shuō)，跟卿士的“獻(xiàn)詩(shī)陳志”沒有什么不同。
B.古人在“賦詩(shī)言志”時(shí)所言的志，往往不為原詩(shī)所具有，而是賦詩(shī)者采用斷章取義的辦法，寄托在詩(shī)中某些句子之上的。
C.子展借用《詩(shī)經(jīng)?鄭風(fēng)?將仲子》“人之多言，亦可畏也”一句話，他的意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)心，請(qǐng)晉侯不要聽信。
D．到孔子時(shí)代，新音樂逐漸興起，古樂逐漸失傳，由此造成詩(shī)與樂分家，《詩(shī)經(jīng)》也就變成純粹的語(yǔ)言文學(xué)作品，而與音樂無(wú)關(guān)了。
答案：C
解析：子展的意思是晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來(lái)總是為了一個(gè)叛臣。
3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 【 】
A.在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會(huì)生活中，《詩(shī)經(jīng)》被當(dāng)作表情達(dá)意的工具，往往能收到平常語(yǔ)言所無(wú)法達(dá)到的效果。
B.上古時(shí)候，人民群眾的作品如果給采訪詩(shī)歌的人收集去了，就可能進(jìn)入詩(shī)三百篇中，不然則仍然是沒有曲調(diào)的“徒歌”。
C.古人在“賦詩(shī)言志”時(shí)采用的都是現(xiàn)成的詩(shī)篇，其含意大家都清楚，所以能夠通過詩(shī)歌
的來(lái)回問答，了解彼此的立場(chǎng)。
D．孟子解釋《伐檀》說(shuō)，君子使國(guó)君得到安富尊榮，使子弟學(xué)會(huì)孝悌忠信，所以君子可以
不勞而食。這就曲解了《詩(shī)經(jīng)》的原意。
答案：B
解析：文中說(shuō)“庶人的作品則先是在社會(huì)上流傳，給采訪詩(shī)歌的人收集去了，才配上樂曲，達(dá)到統(tǒng)治階段的耳中”，這一些作品不一定被收入詩(shī)三百篇中，但都有曲調(diào)。
（2011全國(guó)大綱卷）
二、（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成5~7題。
很多人說(shuō)：什么是意境？意境就是“情”“景”交融。其實(shí)這種解釋應(yīng)該是從近代開始的。王國(guó)維在《人間詞話》中所使用的“意境”或“境界”，他的解釋就是情景交融。但是在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，情景交融所規(guī)定的是“意象”，而不是“意境”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是意象，任何藝術(shù)作品都要?jiǎng)?chuàng)造意象，都應(yīng)該情景交融，而意境則不是任何藝術(shù)作品都具有的。意境除了有意象的一般規(guī)定性之外，還有自己的特殊規(guī)定性，意境的內(nèi)涵大于意象，意境的外延小于意象。那么意境的特殊規(guī)定性是什么呢？唐代劉禹錫有句話：“境生于象外�！薄熬场笔菍�(duì)于在時(shí)間和空間上有限的“象”的突破，只有這種象外之“境”才能體現(xiàn)作為宇宙的本體和生命的“道”。
從審美活動(dòng)的角度看，所謂“意境”，就是超越具體的有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。西方古代藝術(shù)家，他們給自己提出的任務(wù)是要再現(xiàn)一個(gè)具體的物象，所以他們，比如古希臘雕塑家追求“美”，就把人體刻畫得非常逼真、非常完美。而中國(guó)藝術(shù)家不是局限于刻畫單個(gè)的人體或物體，把這個(gè)有限的對(duì)象刻畫得很逼真、很完美。相反，他們追求一種“象外之象”、“景外之景”。中國(guó)園林藝術(shù)在審美上的最大特點(diǎn)也是有意境。中國(guó)古典園林中的樓、臺(tái)、亭、閣，它們的審美價(jià)值主要不在于這些建筑本身，而是如同王羲之《蘭亭集序》所說(shuō)，在于可使人“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。
我們生活的世界是一個(gè)有意味的世界。陶淵明有兩句詩(shī)說(shuō)得好：“此中有真意，欲辨已忘言�！彼囆g(shù)就是要去尋找、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)生活中的這種意味。有意境的作品和一般的藝術(shù)作品在這一點(diǎn)的區(qū)別，就在于它不僅揭示了生活中某一個(gè)具體事物或具體事件的意味，而且超越了具體的事物和事件，從一個(gè)角度揭示了整個(gè)人生的意味。所以，不是任何藝術(shù)作品都有意境，也不是任何好的藝術(shù)作品都有深遠(yuǎn)的意境。清代王夫之就比較過杜甫的詩(shī)和王維的詩(shī)。他認(rèn)為杜甫詩(shī)的特點(diǎn)是“即物深致，無(wú)細(xì)不章”，有人寫詩(shī)就是怕寫不逼真，杜甫則太逼真了。二王維詩(shī)則能取之象外，所以他說(shuō)杜甫是“工”，王維是“妙”。
中國(guó)藝術(shù)的這種意境，它給人的美感，實(shí)際上包含了一種人生感、歷史感�？档略�(jīng)說(shuō)過，有一種美的東西，人們接觸到它的時(shí)候，往往感到一種惆悵。意境就是如此，這是一種最高的美感。當(dāng)然這不等于說(shuō)西方藝術(shù)沒有意境，西方藝術(shù)中也有這樣的作品，例如俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》，它不僅唱出了俄羅斯民族的苦難，而且唱出了人類共同的苦難，所以它引起了全世界聽眾的共鳴。 （摘編自葉朗《說(shuō)意鏡》）
5.下列關(guān)于“意境”和“意象”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.王國(guó)維在《人間詞話》中把“意境”的內(nèi)涵解釋為“情景交融”，可以從近代開始人們就把“意境”和“意象”混為一談了。
B.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是意象，所有藝術(shù)作品都要情景交融，創(chuàng)造意象，因而并不是任何藝術(shù)作品都能夠具有意境的。
C.所謂“意境的外延小于意象”，意味著有意境的藝術(shù)作品跟有意象的藝術(shù)作品比較起來(lái)，在數(shù)量上總是處于劣勢(shì)。
D.“道”是宇宙的本體和生命。意象在時(shí)間和空間上都有十分有限，而意境是對(duì)有限的意象的突破，所以意境能夠體現(xiàn)“道”。
答案：B
解析：原文說(shuō)“任何藝術(shù)作品都要?jiǎng)?chuàng)造意象，都應(yīng)該情景交融”，因而“所有藝術(shù)作品都要情景交融”錯(cuò)。
6.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.西方古代藝術(shù)家的旨趣是要在作品中重現(xiàn)世界上的具體物象，所以古希臘雕塑家認(rèn)為把人體刻畫得極其逼真、十分漂亮才是美。
B.中國(guó)古代藝術(shù)和西方古代藝術(shù)不同，中國(guó)藝術(shù)家要突破有限的對(duì)象，在“象外之象”、“景外之景”的意境中，抒發(fā)他們一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。
C.陶淵明的兩句詩(shī)“此中有真意，欲辨已忘言”，表明他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到身處有意味的世界，并且正處在辨析、體驗(yàn)這種意味之中。
D.俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》之所以能夠引起全世界聽眾的共鳴，是因?yàn)樗隽巳藗儗?duì)于社會(huì)和人生的深刻體驗(yàn)和感受。
答案：A
解析：西方古代藝術(shù)家給自己提出的任務(wù)是要再現(xiàn)一個(gè)具體的物象。
7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是
A.中國(guó)園林的審美價(jià)值，在于讓人通過它們感受到更大空間的美，所以游覽者往往能夠產(chǎn)生一種對(duì)于整個(gè)人生或歷史的感受和領(lǐng)悟。
B.從有意境的作品和一般的藝術(shù)作品有區(qū)別這一點(diǎn)來(lái)看，生活中的具體事務(wù)與具體事件往往有兩種意味，而其中涉及整個(gè)人生的意味才是最美的。
C.王夫之說(shuō)杜甫是“工”王維是“妙”，他顯然是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)來(lái)評(píng)價(jià)杜甫和王維的，如果讓西方藝術(shù)家來(lái)評(píng)判，結(jié)論可能恰恰相反。
D.康德所說(shuō)的“一種惆悵”，表明他作為西方人也感覺到了一種與意象有很大不同的“美的東西”。這種東西其實(shí)就是中國(guó)人所說(shuō)的“意境”。
答案：C
解析：“如果讓西方藝術(shù)家來(lái)評(píng)判，結(jié)論可能恰恰相反”文中無(wú)據(jù)，可參考D項(xiàng)。
（2011北京卷）
四、本大題共2小題，共8分，閱讀下面的文章，完成14、15題。 生物能源在我國(guó)農(nóng)村被廣泛使用。直接燃燒秸稈做飯燒水是最普遍的使用方式，但這種方式，資源利用率低，污染嚴(yán)重。隨著生物能源技術(shù)的發(fā)展，利用農(nóng)村豐富的秸稈資源。為農(nóng)戶乃至城鎮(zhèn)居民生活提供清潔、高效的生物能源已成為可能。 在A市J莊我們參觀了戶用秸稈氣化爐的使用。這種氣化爐比家用的液化氣罐大不了多少。它通過燃?xì)夤芎徒褂蜑V清器接到灶臺(tái)上。濾清器由兩個(gè)串聯(lián)的圓柱體小罐（直徑約10厘米、高約30厘米）組成，能解決氣化過程中因焦油含量高而導(dǎo)致管道堵塞和二次污染的問題，這種氣化爐適用燃料廣泛，秸稈、樹枝、雜草都可粉碎適用。這類燃料的熱值比原煤低一些，但一般原煤燃燒有20%~30%的灰分，而這種爐子的灰分只有2%~3%，一個(gè)四口之家，只需一噸秸稈（干物質(zhì)）就能滿足一年燒水做飯的能源需求。 生物質(zhì)發(fā)電，也是開發(fā)利用生物能源的重要途徑。生物質(zhì)直接燃燒發(fā)電和生物質(zhì)氣化發(fā)電的技術(shù)，目前都比較成熟。國(guó)外重點(diǎn)發(fā)展的是比較大規(guī)模的直燃發(fā)電系統(tǒng)，在S縣我們參觀了國(guó)家發(fā)改委核準(zhǔn)的一個(gè)直燃發(fā)電示范項(xiàng)目，該項(xiàng)目去年并網(wǎng)發(fā)電，已穩(wěn)定運(yùn)行9個(gè)多月，累計(jì)發(fā)電量達(dá)1.5億千瓦時(shí)，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)生物質(zhì)發(fā)電規(guī)�；l(fā)展過程中零的突破。
利用生物能源還可直接制取液態(tài)燃料，在D縣我們參觀了一個(gè)通過秸稈酶解來(lái)生產(chǎn)燃料乙醇的示范項(xiàng)目。秸稈本身包含纖維素，半纖維素和木質(zhì)素，如不將他們分離開是沒辦法酶解的。以前用酸解法分離，產(chǎn)生大量廢水，環(huán)保問題很難解決，現(xiàn)在用汽爆工藝代替了酸解工藝。汽爆之后，就可利用其中的纖維素進(jìn)行酶解（酶解所用的纖維素酶是自行研制的），酶解后纖維素就變成了葡萄糖，同時(shí)加入酵母，就將葡萄糖變成工業(yè)乙醇，然后提純、脫水，就生產(chǎn)出燃料乙醇。汽爆所用燃料，可全部使用秸稈廢渣，兩噸渣子可頂一噸原煤，基本不含硫，很清潔，這個(gè)示范項(xiàng)目的幾個(gè)關(guān)鍵技術(shù)已通過中國(guó)科學(xué)院技術(shù)鑒定。
農(nóng)村生物能源供給使用體系的構(gòu)建，需要綜合考慮的問題還很多，但無(wú)疑具有廣闊前景。
14.下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是（3分）
A.焦油濾清器的研制，使柴草直接燃燒所產(chǎn)生的灰分遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于原煤。
B.我國(guó)生物質(zhì)直燃發(fā)電和氣化發(fā)電在規(guī)模發(fā)展方面都取得了重要突破。
C.利用秸稈酶酵解生產(chǎn)燃料乙醇的示范項(xiàng)目所采用的生產(chǎn)工藝?yán)诃h(huán)保。
D．我國(guó)農(nóng)戶，村鎮(zhèn)，縣市能源供給使用體系的構(gòu)建已取得了重要成果。
【參考答案】C
【易錯(cuò)提醒】一定要注意原文同題肢相對(duì)照。
【備考提示】要找出文章中相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句。轉(zhuǎn)述內(nèi)容要與原文內(nèi)容逐一相對(duì)。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。
15.文中談到秸稈酶解生產(chǎn)燃料乙醇有“幾個(gè)關(guān)鍵技術(shù)”請(qǐng)根據(jù)文意簡(jiǎn)答這是些什么技術(shù)。（5分）
【參考答案】汽爆分離技術(shù)、酶解過程技術(shù)、制造纖維素酶技術(shù)、提純脫水技術(shù)
【高考考點(diǎn)】篩選并整合文中的信息。
【備考提示】要理清文章結(jié)構(gòu)
【各地模擬】
第13單元 一般論述類文本閱讀（一）
時(shí)間：100分鐘 總分：100分
一、閱讀下面的文字，完成后面的題目。（12分）
境與象
袁行霈
意境是指詩(shī)人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的，足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是，所謂主觀情意與客觀物境的交融，不能簡(jiǎn)單地理解為情景交融或意境相加。情景交融，這四個(gè)字本沒有什么不好，也許因?yàn)橛脼E了，反給人以膚淺的感覺。我所說(shuō)的“主觀情意”，不只是“情”，而是包括了思想、感情、志趣、個(gè)性等許多因素。所以我有時(shí)索性用“情志”這個(gè)提法。我所謂“物境”也不等于“景”，“景”只是“物境”的一種，這是常識(shí)，無(wú)須贅言。至于意境相加則是一種很膚淺的說(shuō)法，任何一部辭典，也不會(huì)把“交融”解釋為“相加”。意與境交融之后所生成的這個(gè)“意境”是一個(gè)新的生命，不明白這一點(diǎn)，就很難討論關(guān)于意境的其他問題了。
這里還有一個(gè)境和象的關(guān)系問題。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮。然而，只要從中國(guó)古典詩(shī)歌的實(shí)際出發(fā)（而不是作概念的演繹），聯(lián)系自己欣賞詩(shī)歌的心理活動(dòng)來(lái)考察這個(gè)問題，就不難發(fā)現(xiàn)，境和象的關(guān)系并不這樣簡(jiǎn)單，對(duì)劉禹錫這句話的發(fā)揮也未必符合他的原意。若論境與象的關(guān)系，首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)境生于象，沒有象就沒有境。劉禹錫雖然說(shuō)“境生于象外”，但也不否認(rèn)這一點(diǎn)。細(xì)讀其《董氏武陵集紀(jì)》全文，其中有一段話稱贊董?的詩(shī)：“心源為爐，筆端為炭，鍛煉元本，雕礱群形，糾紛舛錯(cuò)，逐意奔走。”可見劉禹錫也十分重視象的攝取與加工。
可是，境生于象只說(shuō)到了問題的一個(gè)方面，還有另一個(gè)方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一個(gè)個(gè)象的和，而是一種新的質(zhì)。意境超出于具體的象之上，也就超越了具體的時(shí)間與空間，而有了更大的自由，更多的想象余地。由象到境，猶如從地面飛升到天空。人站在地上，被周圍的東西包圍著、壅塞著，所看到的是一些具體的景物。一旦翱翔于廣袤的天空，就能看到超越于具體景物的一片氣象。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯視但一氣，焉能辨皇州”，借用這兩句詩(shī)可以說(shuō)明超乎象而進(jìn)入境的情況。沒有大地就沒有飛升的起點(diǎn)，但不飛離地面也不能進(jìn)入意境。善于讀詩(shī)和鑒賞詩(shī)的人都有類似的體驗(yàn)，讀詩(shī)進(jìn)入意境的時(shí)候，自己的心好像長(zhǎng)上了翅膀，自由地飛翔于一個(gè)超越時(shí)空的無(wú)涯無(wú)?的世界之中。
所謂境超乎象，并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確，英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術(shù)形象，中國(guó)古典詩(shī)歌中的松、菊、香草、美人，庶幾近之。但中國(guó)一向?qū)σ庀蟮睦斫鈪s不限于此，那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國(guó)詩(shī)歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如：“野曠天低樹，江清月近人。”“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流�！薄凹娂娔貉┫罗@門，風(fēng)掣紅旗凍不翻�！薄搬纷诜蛉绾�，齊魯青未了�！薄盁o(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)�！薄皹谴寡┕现荻�，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)�！币陨线@些最見意境的詩(shī)句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所講的意象硬搬過來(lái)套在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的意境上，總顯得不那么合身。
總之，境與象的關(guān)系全面而確切的表述應(yīng)該是：境生于象而超乎象。意象是形成意境的材料，意境是意象組合之后的升華。意象好比細(xì)微的水珠，意境則是飄浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的，但水珠一旦凝聚為云，則有了云的千姿百態(tài)。那飄忽的、變幻的、色彩斑斕、千姿百態(tài)的云，它的魅力恰如詩(shī)的意境。這恐怕是每一個(gè)善于讀詩(shī)，可以與之談詩(shī)的人都會(huì)有的體驗(yàn)。（選自《學(xué)術(shù)文化隨筆?詩(shī)學(xué)篇??意與境》，本文有刪改）
1．下列對(duì)意境及相關(guān)概念解說(shuō)不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．意境是指藝術(shù)家在作品創(chuàng)造中主觀情志和客觀物境互相交融而形成的藝術(shù)境界，成功的意境可以使讀者沉浸其中。
B.詩(shī)歌的意境不是詩(shī)人主觀情意與客觀物境的簡(jiǎn)單組合，而是兩者交融后所形成的能讓讀者陶醉其中的新的審美境界。
C. 意境的形成可以借助意象的比喻、象征、暗示作用，給讀者以聯(lián)想和想象的空間。
D. 境生于象而超乎象。意象是形成意境的材料，意境是意象組合之后的升華，意境一旦形成，即和原來(lái)的意象脫離了關(guān)系。
2．對(duì)文中材料的作用，理解正確的一項(xiàng)是（ ）
A.引用“心源為爐，筆端為炭……逐意奔走”，意在證明長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)劉禹錫“境生于象外”的理解和發(fā)揮是正確的。
B.借用杜甫“俯視但一氣，焉能辨皇州”這兩句詩(shī)，意在形象地闡述“境生于象又超乎象”這一詩(shī)歌意境鑒賞理論。
C.用“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”等最見意境的詩(shī)句，是為了說(shuō)明中國(guó)古典詩(shī)歌在意境創(chuàng)造方面的資源是豐富多樣的。
D.用“意象好比細(xì)微的水珠，意境則是飄浮于天上的云”這一比喻，是為了準(zhǔn)確描述詩(shī)歌意象審美活動(dòng)時(shí)的心理體驗(yàn)。
3.下列的說(shuō)法，與文章內(nèi)容相符的一項(xiàng)是（ ）
A.談?wù)摼澈拖蟮年P(guān)系，就必須承認(rèn)“境生于象”，即劉禹錫所說(shuō)的“境生于象外”，后人對(duì)劉禹錫說(shuō)法的理解是不正確的。
B.“境生于象”應(yīng)該包括兩層含義：一是沒有象便沒有境；二是意境不是具體的象之和，而是對(duì)具體的象的超越與升華。
C.大凡善于讀詩(shī)的人都會(huì)有這樣的體驗(yàn)：詩(shī)歌的意境，恰如廣袤無(wú)垠的世界，讀者的心就如長(zhǎng)了翅膀，自由翱翔其間。
D.借鑒英美派的“意象”理論來(lái)解釋和欣賞中國(guó)古典詩(shī)歌的意境，可以很好地解決中國(guó)文藝?yán)碚摻绲睦Ь�，也更有助于把握中�?guó)古典詩(shī)歌意境的本質(zhì)特征。
二、閱讀下面的文字，完成后面的題目。（12分）
展示中國(guó)文化中的普世價(jià)值
葉朗
“軟實(shí)力”是時(shí)下一個(gè)熱門詞匯。軟實(shí)力的提升，在很大程度要依靠文化產(chǎn)業(yè)。因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的消費(fèi)過程，就是價(jià)值認(rèn)同的過程。所以，我們必須高度重視文化產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵、價(jià)值內(nèi)涵。
我們的文化產(chǎn)業(yè)，特別是電影、電視等受眾面廣的文化產(chǎn)品，應(yīng)該向世人展示中國(guó)文化和歷史中健康的東西，正面的東西，美的東西。
我不是說(shuō)中國(guó)文化和歷史中沒有不健康的東西，負(fù)面的東西，不美的東西，當(dāng)然有。然而，中國(guó)文化從總體上是健康的，是美的。中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)大創(chuàng)造力和生命力的民族。我不贊成有的人以偏概全、以丑為美，把中國(guó)歷史上和現(xiàn)實(shí)中的陰暗的、丑惡的、血腥的東西，加以放大、渲染,或者把中國(guó)人一個(gè)一個(gè)描繪成發(fā)呆的模樣，這樣的所謂作品，怎么可能得到國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同和向往，怎么可能增強(qiáng)中國(guó)文化在世界上的吸引力呢？
我們的文化產(chǎn)品在向國(guó)際社會(huì)介紹中國(guó)文化的時(shí)候，要力求提供一種對(duì)于中國(guó)文化的深度認(rèn)識(shí)。
介紹中國(guó)文化，當(dāng)然要講述中國(guó)的歷史故事，要介紹各種文化遺產(chǎn)。但同時(shí)，更要展示在這些文化遺產(chǎn)后面的東西。這就是中國(guó)文化的精神與價(jià)值。例如，從楊柳青年畫的歡樂喜慶，可以看到中國(guó)人對(duì)平安、富足生活的強(qiáng)烈愿望；從青州佛像的微笑，可以看出，中國(guó)人無(wú)論是在太平歲月，還是在苦難歲月，都能保持樂觀、從容的氣度；從江南園林可以看到中國(guó)人優(yōu)雅的生活品位和美感世界。這樣展示出來(lái)的中國(guó)文化，有活的靈魂，才有深的認(rèn)識(shí)，才能照亮中國(guó)文化的本來(lái)面貌，并釋放出無(wú)窮的意味。
我們文化產(chǎn)品要特別注意展示中國(guó)文化中體現(xiàn)人類普遍價(jià)值的內(nèi)容。
那些最有中國(guó)特色的東西，往往體現(xiàn)我們民族的獨(dú)特的價(jià)值觀和思想體系，而且也最能體現(xiàn)全人類的普遍價(jià)值。人們常常說(shuō)的普世價(jià)值并非就是西方價(jià)值。比如，我們從孔子《論語(yǔ)》和天壇建筑，可以看到中國(guó)人對(duì)大自然的敬畏和感恩的心境；從萬(wàn)里長(zhǎng)城到鄭和下西洋，可以看出中國(guó)人對(duì)和平的永恒祈求；從20世紀(jì)老上海的開放活力，可以看到中國(guó)文化對(duì)外來(lái)文化的包容，等等。這些都是中國(guó)傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的普世價(jià)值，需要著重展示、照亮。
我們的文化產(chǎn)品要特別關(guān)注普通老百姓的生活實(shí)踐，要展示普通老百姓的生活態(tài)度、生命情調(diào)、人生愿望和追求。例如，從《清明上河圖》中宋代都城老百姓那種快樂的氣氛，可以感受到中國(guó)人對(duì)和諧生活的滿足；從中國(guó)人在彈琴、下棋、飲酒、喝茶時(shí)的詩(shī)意氛圍，可以看到中國(guó)人的審美追求。普通老百姓的心靈世界、文化性格、生活愿望和審美情趣，對(duì)一個(gè)民族生存和歷史發(fā)展，有極其重要的作用。中華民族歷經(jīng)磨難，但都能承受，這和老百姓的內(nèi)在心態(tài)密切相關(guān)。
總之，我們要提升軟實(shí)力，就要使文化產(chǎn)品有更高的精神追求，引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)，同時(shí)，能向世界顯示中國(guó)人高尚的精神世界和優(yōu)雅的精神趣味。（選自2009年1月19日《人民日?qǐng)?bào)》）
1．下列有關(guān)“中國(guó)文化”的表述不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．中國(guó)文化其實(shí)也有不健康的東西，負(fù)面的東西，不美的東西，然而總體上是健康的，美的。
B．電影、電視等受眾面廣的文化產(chǎn)品，應(yīng)擔(dān)負(fù)起向世人展示中國(guó)文化和歷史中健康的東西，正面的東西，美的東西的責(zé)任。
C．某些以偏概全、以丑為美的作品，不是不可能得到國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同和向往，不是不可能增強(qiáng)中國(guó)文化在世界上的吸引力的。
D．我們的文化產(chǎn)品要向世人展示中國(guó)各種文化遺產(chǎn)后面體現(xiàn)了中國(guó)文化的精神與價(jià)值的東西，特別要注意展示中國(guó)文化中體現(xiàn)人類普遍價(jià)值的內(nèi)容。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．軟實(shí)力的提升之所以要依靠文化產(chǎn)業(yè)，這是因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的消費(fèi)過程，就是價(jià)值認(rèn)同的過程。
B．從楊柳青年畫的歡樂喜慶中，從青州佛像的微笑中，……我們可以看到中國(guó)文化的精神與價(jià)值。
C．關(guān)注普通老百姓的生活實(shí)踐，展示老百姓的生活態(tài)度、生命情調(diào)、人生愿望和追求是中國(guó)文化產(chǎn)品的重要任務(wù)。
D．中國(guó)文化中那些體現(xiàn)我們民族的獨(dú)特的價(jià)值觀和思想體系的，是中國(guó)文化中體現(xiàn)全人類普遍價(jià)值的東西。
3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．中國(guó)文化要能向世界顯示中國(guó)人高尚的精神世界和優(yōu)雅的精神趣味，就要使文化產(chǎn)品有更高的精神追求，要能引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)。
B．如果我們的文化產(chǎn)品能夠向國(guó)際社會(huì)提供一種對(duì)于中國(guó)文化的深度認(rèn)識(shí)，就可以讓中國(guó)文化釋放出無(wú)窮的魅力。
C．普世價(jià)值并非就是西方價(jià)值，我們的文化產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)力求向國(guó)際社會(huì)提供一種對(duì)于中國(guó)文化的深度認(rèn)識(shí)，展示中國(guó)文化的普世價(jià)值。
D．我們僅僅高度重視文化產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵、價(jià)值內(nèi)涵，就能提升我們的軟實(shí)力。
三、閱讀下面的文字，完成后面的題目。（12分）
正視“人肉搜索”的雙重效應(yīng)
徐瑞哲
當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)世界，“人肉搜索引擎”正成一大熱詞。
古時(shí)江湖懸賞，各路高手追拿逃犯，此犯便被喚作“人肉”。而對(duì)于“人肉搜索引擎”，網(wǎng)絡(luò)版“百度百科”這樣解釋：利用現(xiàn)代信息科技，變傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)信息搜索為人找人、人問人、人碰人、人擠人、人挨人的關(guān)系型網(wǎng)絡(luò)社區(qū)活動(dòng)，變枯燥乏味的查詢過程為“一人提問、八方回應(yīng)，一石激起千層浪，一聲呼喚驚醒萬(wàn)顆真心”的人性化搜索體驗(yàn)。
“人肉搜索”幾乎成了網(wǎng)絡(luò)偵探，在巴黎搶奪金晶火炬者，眾網(wǎng)民搜之；四川范老師震中落跑，眾網(wǎng)民搜之；“遼寧女”哀悼日辱罵災(zāi)民，眾網(wǎng)民搜之；“虐貓女”視頻激起公憤，眾網(wǎng)民搜之；婚外情丈夫致妻自殺，眾網(wǎng)民搜之……一道帖子，好比尋人啟事，發(fā)動(dòng)萬(wàn)千網(wǎng)友，終將此人找到。于是，當(dāng)事者在現(xiàn)實(shí)生活中的本來(lái)面目暴露在光天化日之下，無(wú)可遁逃地承受眾目睽睽的評(píng)說(shuō)甚至討伐。
有人說(shuō)，“人肉搜索”體現(xiàn)了一種徹底的信息民主，網(wǎng)上人人平等，人人參與，信息共享。何況網(wǎng)上搜索大多針對(duì)多數(shù)網(wǎng)民眼中的“壞人”，似乎也代表著一種道義力量。由于網(wǎng)絡(luò)是個(gè)隱身世界，留在網(wǎng)上的惡言惡行往往找不到責(zé)任人，“人肉搜索”的出現(xiàn)，對(duì)自認(rèn)為可以胡言亂語(yǔ)發(fā)泄一氣揚(yáng)長(zhǎng)而去者形成了一種約束和威懾。最典型者莫過于“周老虎”事件，假虎照甫出江湖，便有眼里揉不下沙子的網(wǎng)友提出質(zhì)疑，許多人從各自的專業(yè)角度提出有根有據(jù)的論點(diǎn)并互相印證，自發(fā)形成一股網(wǎng)絡(luò)輿論，“周老虎”徒留笑柄�！叭巳馑阉鳌钡某霈F(xiàn)，對(duì)“網(wǎng)上沒有人知道你是一條狗”這句老話構(gòu)成了挑戰(zhàn)。
不過，“人肉搜索”的善良初衷，未必就一定能達(dá)到維護(hù)道義的目標(biāo)。尤其是在未明真相之前就輕易對(duì)當(dāng)事人下道德判斷，進(jìn)而不顧對(duì)方的隱私保護(hù)權(quán)利，將其姓名、電話、住址、單位、身份證號(hào)碼等一一公布，就有侵犯公民權(quán)益之嫌。比如，最近一名網(wǎng)名“Die豹”的重慶女大學(xué)生發(fā)表“地震很舒坦”的尋釁言論，被“人肉搜索”出真實(shí)的相片、姓名、職業(yè)，不得不休學(xué)以避壓力，就引發(fā)了對(duì)于新的網(wǎng)絡(luò)暴力形式的擔(dān)憂。更進(jìn)一步說(shuō)，“人肉搜索”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也僅僅是基于一個(gè)群體對(duì)于另一個(gè)人的判斷。而自認(rèn)為真理在握造成“多數(shù)人的專制”，其實(shí)距現(xiàn)代文明準(zhǔn)則愈行愈遠(yuǎn)，這樣的教訓(xùn)，曾經(jīng)留給我們慘痛的記憶，年輕的網(wǎng)民們也自當(dāng)引以為鑒。其中的分寸該如何把握，值得搜索發(fā)起人、每個(gè)參與人，以及相關(guān)論壇網(wǎng)站的版主、管理員等三思以自律。
“人肉搜索”從形式上講，是一種高于百度、谷歌等機(jī)械搜索的智能搜索，也是一種基于大規(guī)模、大范圍集體協(xié)作與共享的網(wǎng)上活動(dòng)。如果得到正確的引領(lǐng)，可起揚(yáng)善之功，比如鎖定造謠生事的小人，也可以找尋震后失散的親友們、稀有血型的匹配者……如果缺乏法律約束和健康引導(dǎo)，其為虐之害也不容小覷。網(wǎng)絡(luò)輿論空間每天都在發(fā)展，如何及時(shí)科學(xué)有效地加以引導(dǎo)，應(yīng)是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)地加以應(yīng)對(duì)的課題。（選自2008年7月24日《解放日?qǐng)?bào)》）
1．本文認(rèn)為人肉搜索未必就一定能達(dá)到維護(hù)道義的目的，以下不屬于其依據(jù)的一項(xiàng)是（ ）
A．網(wǎng)上搜索大多針對(duì)多數(shù)網(wǎng)民眼中的“壞人”，似乎代表著一種道義力量，對(duì)網(wǎng)上的惡言惡行者形成一種約束和威攝。
B．在未明真相之前就輕易對(duì)當(dāng)事人下道德判斷，甚至將其姓名、電話、單位、身份證號(hào)碼等一一公布，有侵犯公民權(quán)益之嫌。
C．“人肉搜索”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，僅僅是基于一個(gè)群體對(duì)另一個(gè)人的判斷，這樣做其實(shí)距現(xiàn)代文明準(zhǔn)則愈行愈遠(yuǎn)。
D．網(wǎng)絡(luò)輿論空間每天都在發(fā)展，“人肉搜索”如果缺乏法律約束和健康引導(dǎo)，其為虐之害也不容小覷。
2．下列對(duì)“人肉搜索”的解釋，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．是一種利用現(xiàn)代信息科技進(jìn)行的人找人、人問人……的關(guān)系型網(wǎng)絡(luò)社區(qū)活動(dòng)，是一人提問、八方回應(yīng)的人性化的搜索過程。
B．是一種智能搜索，從而使得搜索不再枯燥乏味。
C．是一種高于百度、谷歌等機(jī)械搜索的智能搜索，也是一種基于大規(guī)模、大范圍集體協(xié)作與共享的網(wǎng)上活動(dòng)。
D．幾乎成了網(wǎng)絡(luò)偵探，能夠?qū)?dāng)事者在現(xiàn)實(shí)生活中的本來(lái)面目暴露在光天化日之下，承受眾目睽睽的評(píng)說(shuō)甚至討伐。
3．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．“人肉搜索”體現(xiàn)了一種徹底的信息民主，網(wǎng)上人人平等，人人參與，信息共享。
B．一方面“人肉搜索”有其善良初衷，但另一方面缺乏法律約束和健康引導(dǎo)，會(huì)引發(fā)新的網(wǎng)絡(luò)暴力。
C．“人肉搜索”一個(gè)很大的好處在于，它對(duì)那些自以為可以在網(wǎng)絡(luò)上胡言亂語(yǔ)者形成了一種約束和威攝。
D．如何對(duì)“人肉搜索”進(jìn)行及時(shí)、科學(xué)、有效的引導(dǎo)，正引起越來(lái)越多人的關(guān)注，也成為了一個(gè)要與時(shí)俱進(jìn)地加以應(yīng)對(duì)的課題。
四、閱讀下面的文字，完成后面的題目。（12分）
2010年，“東方主義”話語(yǔ)方式改變的契機(jī)
南方朔
對(duì)近代中國(guó)影響及干擾最大的西方文化理論，是美國(guó)學(xué)者薩義德提出的“東方主義”。所謂“東方主義”是西方統(tǒng)馭東方的話語(yǔ)方式，這種話語(yǔ)方式由傳教士開始，隨著西方對(duì)東方的殖民擴(kuò)大，到19世紀(jì)定形，建構(gòu)成一種優(yōu)劣對(duì)比的知識(shí)體系，通過教育、媒體以及留學(xué)生，向全球擴(kuò)散，這種話語(yǔ)方式本質(zhì)上就是強(qiáng)弱不對(duì)等所造成的。強(qiáng)者對(duì)弱者永遠(yuǎn)有說(shuō)三道四的權(quán)力，反之則不然。它最嚴(yán)重的后果，就是弱者會(huì)被教育得產(chǎn)生“自認(rèn)劣等意識(shí)”。
東方民族里，對(duì)“東方主義”的反省，伊斯蘭知識(shí)分子較有成就，但也較為悲觀。英國(guó)學(xué)者透納曾經(jīng)指出：“東方主義的終結(jié)，必經(jīng)視野和典范的巨大重塑，但這種知識(shí)的重建只能產(chǎn)生在西方與東方政治關(guān)系出現(xiàn)主要改革的條件下，經(jīng)濟(jì)的改變需要權(quán)力的改變�！倍@然今天的伊斯蘭世界無(wú)法擁有這樣的條件。退而求其次，透納希望人們對(duì)自己的歷史文化保持“精神的冷靜與慷慨”，拋棄東方主義賴以存在的人們自認(rèn)劣等的前提，但這種話說(shuō)得容易，要東方人對(duì)自己的歷史文化保持慷慨不挑剔，那不是千難萬(wàn)難？
而中國(guó)人的“東方主義”經(jīng)驗(yàn)，是以伊斯蘭世界相比，在歸屬程度上并不稍遜，在17世紀(jì)時(shí)中國(guó)猶為世界最富裕的國(guó)家，而后即每況愈下，到上世紀(jì)七十年代中期，中國(guó)人均所得只有歐洲的0.75％，對(duì)人說(shuō)三道四成了西方理所當(dāng)然的特權(quán)，中國(guó)似乎有一種“中國(guó)性”，這種較為劣等的元素存在，乃是中國(guó)落后、停滯的原因。
但這種情況近年來(lái)有了改變。由于中國(guó)綜合國(guó)力的提升，美國(guó)專家在談到亞洲新秩序時(shí)開始有人提出中關(guān)“共管”，這就是現(xiàn)實(shí)權(quán)力改變所造成的自然結(jié)果。真正值得體味的，乃是弱者現(xiàn)實(shí)權(quán)力的改變，它必然會(huì)向話語(yǔ)權(quán)這個(gè)方向滲透。于是2009年《時(shí)代》雜志肯定起中國(guó)來(lái)，并認(rèn)為中國(guó)的高瞻遠(yuǎn)矚、重視教育和孝道等五點(diǎn)可堪借鑒。
話語(yǔ)的改變除了涉及權(quán)力外，也和話語(yǔ)雙方的主觀期待有關(guān)，因此外國(guó)的說(shuō)法變了，是否希望中國(guó)慷慨地拿出外匯來(lái)幫忙？或是希望中國(guó)在減碳上讓步？這些我們都不知道。我們只知道西方對(duì)中國(guó)的說(shuō)法變了，這只是個(gè)開始。西方的“東方主義”說(shuō)法流傳長(zhǎng)久且已建制化，要真正實(shí)現(xiàn)對(duì)異文化的尊重，非好幾個(gè)世代不可。西方選擇性地說(shuō)中國(guó)好話，可以欣慰，但大可不必志得意滿，西方和中國(guó)一樣，要努力改變的多著哪!此外，西方對(duì)中國(guó)的話語(yǔ)方式逐漸改變，至少等于瓦解了中國(guó)的“自認(rèn)劣等的意識(shí)”。往后中國(guó)人，特別是學(xué)術(shù)文化界脫離了“東方主義”的詛咒，已有可能更客觀地對(duì)待自己。(選自2010年第1期《南風(fēng)窗》)
1.下列關(guān)于“東方主義”的表述，不正確的一項(xiàng)是( )
A.在西方文化理論中，美國(guó)學(xué)者薩義德提出的“東方主義”對(duì)近代中國(guó)影響及干擾最大。
B.“東方主義”是西方統(tǒng)馭東方的話語(yǔ)方式，這種話語(yǔ)方式本質(zhì)上是強(qiáng)弱不對(duì)等造成的。
C.弱者“ 自認(rèn)劣等意識(shí)”的存在，使得“東方主義”話語(yǔ)方式建構(gòu)成了優(yōu)劣對(duì)比的知識(shí)體系。
D.“東方主義”作為一種強(qiáng)者對(duì)于弱者的話語(yǔ)方式，它是由傳教士開始，通過教育、媒體以及留學(xué)生等途徑向全球擴(kuò)散的。
2.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.今天的伊斯蘭世界依然無(wú)法改變自身在“東方主義”話語(yǔ)方式中的處境。
B.英國(guó)學(xué)者透納認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的改變要以權(quán)力的改變?yōu)榍疤�，只有西方與東方政治關(guān)系出現(xiàn)主要改革，“東方主義”才能夠終結(jié)。
C.中國(guó)人的“東方主義”經(jīng)驗(yàn)，在歸屬程度上并不稍遜于伊斯蘭世界，中國(guó)似乎有一種“中國(guó)性”較為劣等的元素存在，它造成中國(guó)的落后、停滯。
D.西方對(duì)中國(guó)的說(shuō)法變了，和西方國(guó)家的主觀期待也有關(guān)系，西方國(guó)家有何企圖，我們不得而知。
3.下列對(duì)本文作者觀點(diǎn)的理解，正確的一項(xiàng)是( )
A.要東方人對(duì)自己的歷史文化保持“精神的冷靜與慷慨”，對(duì)自己的歷史文化不挑剔，這看似困難，實(shí)則容易。
B.西方對(duì)中國(guó)的話語(yǔ)方式的逐漸改變，使中國(guó)人不再有“自認(rèn)劣等的意識(shí)”，并能夠更客觀地對(duì)待自己。
C.中國(guó)的綜合國(guó)力提升了，西方開始選擇性地說(shuō)中國(guó)好話，比如《時(shí)代》雜志對(duì)中國(guó)的肯定，這說(shuō)明弱者現(xiàn)實(shí)權(quán)力發(fā)生改變必然會(huì)向話語(yǔ)權(quán)方向滲透。
D.西方的“東方主義”說(shuō)法流傳長(zhǎng)久且已建制化，要真正實(shí)現(xiàn)不同民族之間的相互尊重，還需要很長(zhǎng)時(shí)間。
五、閱讀下面的文字，完成后面的題目。（12分）
何為國(guó)學(xué)
方克立
何為國(guó)學(xué)？學(xué)術(shù)界有各種不同的看法，從上個(gè)世紀(jì)起就爭(zhēng)論不休。有的學(xué)者認(rèn)為，國(guó)學(xué)這個(gè)概念太籠統(tǒng)、太模糊，從“科學(xué)”的意義上說(shuō)本不可用（“學(xué)無(wú)分中西”），作為一個(gè)時(shí)代約定俗成的概念又邊界不清，因此建議不用或“緩行”。然而，事實(shí)上這個(gè)概念已廣泛流行，我們不可能視而不見，與其建議不用或“緩行”，不如在約定俗成的意義上爭(zhēng)取對(duì)其內(nèi)涵和外延達(dá)成基本的共識(shí)。在我看來(lái)，學(xué)界目前所講的“國(guó)學(xué)”，就其指稱對(duì)象和時(shí)空范圍來(lái)說(shuō)，多數(shù)學(xué)者實(shí)際上已取得基本一致的看法，即以其指稱中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。這就是狹義的國(guó)學(xué)概念。廣義的國(guó)學(xué)是“一國(guó)所有之學(xué)”，還包括西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化，與海外“中國(guó)學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對(duì)象、范圍大體相同。
將國(guó)學(xué)界定為中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，其實(shí)也是一個(gè)相當(dāng)籠統(tǒng)、內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜的概念，略同于“古學(xué)”、“舊學(xué)”或“國(guó)故學(xué)”，是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。我們通常說(shuō)的國(guó)學(xué)，是指近代分科之學(xué)形成之前的經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)，傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)，或者如馬一浮先生所言“六藝統(tǒng)四部”，“國(guó)學(xué)者六藝之學(xué)也”。中國(guó)古代的學(xué)問是“通人之學(xué)”，主張?zhí)斓厝素炌ā⑽氖氛茇炌�、儒釋道貫通、真善美貫通、道學(xué)政貫通……而以成人之道為中心�！巴ā笔且灶惙譃榍疤岬�，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類集中體現(xiàn)在圖書典籍分類中�！稘h書?藝文志》將中國(guó)古代的書籍分為六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技六類，《隋書?經(jīng)籍志》形成了經(jīng)、史、子、集四部分類法的雛形，以后不斷調(diào)整、完善，至清代編定《四庫(kù)全書總目》，已形成一套完整的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問的知識(shí)系統(tǒng)。
臺(tái)灣詩(shī)人余光中說(shuō)：國(guó)學(xué)是一座山，我等不過是蚍蜉而已。不僅國(guó)學(xué)是山，而且其中的每一類都是一座山。就其內(nèi)容之宏博而言，事實(shí)確實(shí)如此。就以四部中的“子部”來(lái)說(shuō)，《四庫(kù)全書總目》又分為十四類，其中每一類都內(nèi)涵豐富，比如“醫(yī)家”，最近出版的一部《中國(guó)中醫(yī)古籍總目》，收錄歷代中醫(yī)古籍13000余種，說(shuō)它是“一座山”，并非夸張之言。
國(guó)學(xué)不是一個(gè)學(xué)科，而是一個(gè)學(xué)科體系，一個(gè)不同于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系。國(guó)學(xué)有自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)分類，現(xiàn)代學(xué)科體系是從它轉(zhuǎn)型發(fā)展而來(lái)的，因此就學(xué)術(shù)內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，二者存在大量交叉重合。如果將國(guó)學(xué)與文、史、哲并列設(shè)立為一級(jí)學(xué)科，似乎連邏輯上的種屬關(guān)系都忽略了，其學(xué)科內(nèi)容勢(shì)必也要大大窄化，難以使人們對(duì)國(guó)學(xué)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。這實(shí)際上不是提高而是降低了國(guó)學(xué)的地位。
對(duì)于作為中華民族文化根源和血脈的國(guó)學(xué)，我們一方面要心存敬意，另一方面又要以分析的態(tài)度、開放的態(tài)度和前瞻的態(tài)度來(lái)對(duì)待它，創(chuàng)建適應(yīng)時(shí)代需要的新國(guó)學(xué)，讓它在當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)和積極參與人類文明對(duì)話中發(fā)揮更大的作用。（選自2010年2月1日“中國(guó)網(wǎng)”）
1.下列關(guān)于“國(guó)學(xué)”的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.從“學(xué)無(wú)分中西”意義上說(shuō)，國(guó)學(xué)這個(gè)概念太籠統(tǒng)太模糊又邊界不清，所以有學(xué)者主張慎用，而事實(shí)上它已廣泛流行。
B.目前學(xué)界所言的“國(guó)學(xué)”，實(shí)際上是狹義的國(guó)學(xué)概念，就其指稱對(duì)象和時(shí)空范圍來(lái)說(shuō)，指稱的是中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。
C.廣義的國(guó)學(xué)的研究對(duì)象、范圍，除中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化外，還包括傳入中國(guó)的近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化中的西學(xué)和馬克思主義。
D.通常所說(shuō)的國(guó)學(xué)，是指近代分科之學(xué)形成之前的“四部”之學(xué)，傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)，或者“六藝之學(xué)”。
2.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（�。�
A.當(dāng)務(wù)之急不是國(guó)學(xué)這個(gè)概念是不用還是“緩行”的問題，而是在約定俗成的意義上爭(zhēng)取對(duì)其內(nèi)涵和外延達(dá)成基本的共識(shí)。
B.狹義的國(guó)學(xué)概念既是一個(gè)相當(dāng)籠統(tǒng)，同時(shí)內(nèi)涵又十分豐富復(fù)雜的概念，是近代分科之學(xué)形成之前的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。
C.以成人之道為中心的中國(guó)古代的學(xué)問其實(shí)就是“通人之學(xué)”，包括天地人貫通、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通、道學(xué)政貫通等等。
D.“通”是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類的前提，這種分類到《隋書?經(jīng)籍志》時(shí)形成了經(jīng)、史、子、集四部這樣一套完整體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問知識(shí)系統(tǒng)的分類法。
3.根據(jù)原文，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ）
A.《四庫(kù)全書總目》包括經(jīng)、史、子、集四部，每部又分為若干類，譬如“醫(yī)家”，收錄歷代中醫(yī)古籍一萬(wàn)三千余部，可歸入“集”部。
B.國(guó)學(xué)是一個(gè)不同于現(xiàn)代體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系，將國(guó)學(xué)與文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等并列設(shè)立為一級(jí)學(xué)科的做法是不正確的，因?yàn)閲?guó)學(xué)的地位更高，影響力更大。
C.現(xiàn)代學(xué)科體系與國(guó)學(xué)存在大量交叉重合的現(xiàn)象，這是現(xiàn)代學(xué)科相互滲透的結(jié)果，說(shuō)明現(xiàn)代學(xué)科具有很強(qiáng)的交融性。
D.對(duì)于中國(guó)的國(guó)學(xué)，我們唯一正確的態(tài)度就是既要對(duì)它心存敬意，又要對(duì)它進(jìn)行分析、開放、前瞻、批判和創(chuàng)新，從而創(chuàng)建適應(yīng)我們時(shí)代需要的新國(guó)學(xué)。
六、閱讀下面的文章，完成后面的題目。（12分）
當(dāng)語(yǔ)言死亡時(shí)
陳賽
語(yǔ)言瀕危是一種全球現(xiàn)象。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織最新發(fā)布的《瀕危語(yǔ)言圖譜》，全世界有7000種語(yǔ)言，其中一半以上的語(yǔ)言將在本世紀(jì)消亡，80%～90%則在未來(lái)的200年滅絕。相比之下，動(dòng)植物的滅絕速度要慢得多。
語(yǔ)言的消亡速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象??平均每隔兩個(gè)星期就會(huì)有一種語(yǔ)言消失，而且悄無(wú)聲息。
中國(guó)雖然不在語(yǔ)言瀕危的熱點(diǎn)地帶，但中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族語(yǔ)言研究所的黃成龍博士介紹說(shuō)，中國(guó)有129種語(yǔ)言，其中一半以上的活力都很低，至少二三十種語(yǔ)言處于瀕危狀態(tài)，比如云南的阿奴語(yǔ)、東北的赫哲語(yǔ)、新疆的塔塔語(yǔ)、甘肅的裕固語(yǔ)、中部的土家語(yǔ)等。
語(yǔ)言的生命力在于代際的傳承，而不在于人數(shù)。小的語(yǔ)言可以很有活力，大的語(yǔ)言也可以很脆弱。比如中國(guó)有1000萬(wàn)滿族人，但能說(shuō)滿語(yǔ)的人如今只剩下100多人，隨著最后一批會(huì)說(shuō)滿語(yǔ)的老人的死去，滿語(yǔ)將徹底死亡。也許它的書面語(yǔ)言還會(huì)繼續(xù)存在，但沒有了代際的傳承，它只是一個(gè)無(wú)意義的空殼。
美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家哈里森教授說(shuō)：“想象一下，如果無(wú)緣無(wú)故的，鯨要滅絕了，或者金字塔要倒塌了，亞馬孫森林被砍伐，人們會(huì)非常氣憤，并且想盡辦法去阻止，因?yàn)槟切┦侨祟惞餐倪z產(chǎn)，是肉眼可見的。語(yǔ)言是更加古老、復(fù)雜精細(xì)的人類財(cái)富，每一種語(yǔ)言都是一個(gè)結(jié)構(gòu)獨(dú)特的思想世界，反映了一種獨(dú)特的人類存在方式。每種語(yǔ)言都有無(wú)限的表達(dá)可能性，無(wú)限的搭配可能性，它們的詞匯、發(fā)音系統(tǒng)和語(yǔ)法，以精妙的結(jié)構(gòu)組合起來(lái)，比我們手建的任何建筑更偉大�！�
語(yǔ)言的死亡通常有兩種方式：第一，說(shuō)這種語(yǔ)言的人消失了；第二，說(shuō)這種語(yǔ)言的人放棄了自己的母語(yǔ)，轉(zhuǎn)而使用另一種語(yǔ)言。過去200年間，殖民主義是最大的破壞者，歐洲殖民者在澳大利亞消滅了150多種土著語(yǔ)言，在北美掃蕩了300多種土著語(yǔ)言；現(xiàn)在則是全球化，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的壓力逼迫人們從村莊搬到城市，他們的母語(yǔ)時(shí)時(shí)處在強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的壓制之下。
在談到語(yǔ)言的優(yōu)劣問題時(shí)，哈里森說(shuō)：“沒有一種語(yǔ)言能壟斷人類的所有表達(dá)。任何一個(gè)學(xué)過兩種語(yǔ)言的人都知道，兩種語(yǔ)言之間，總有一些東西是不可翻譯的，某些概念，某些關(guān)于世界的思考方式，在翻譯的過程中，你會(huì)感到一種溝壑，或者遺失。”
根據(jù)他的統(tǒng)計(jì)，世界80%的人口講83種主要語(yǔ)言，剩下的6000多種語(yǔ)言，絕大多數(shù)從未有過文字記載，沒有字典，沒有書，你在任何圖書館或者數(shù)據(jù)庫(kù)里都找不到它們的資料。一切信息只儲(chǔ)存在人們的記憶里，因此尤其脆弱。當(dāng)我們失去一種語(yǔ)言，同時(shí)也失去這種語(yǔ)言中所包含的若干個(gè)世紀(jì)以來(lái)關(guān)于時(shí)間、季節(jié)、天文、地理、海洋生物、醫(yī)學(xué)、植物、歷史、神話、音樂，以及種種日常事務(wù)的知識(shí)和思考，哈里森教授把這些統(tǒng)稱為“人類知識(shí)庫(kù)”。
過去500年的時(shí)間里，玻利維亞的kallawaya土著將數(shù)千種藥用植物的知識(shí)內(nèi)嵌在一種神秘的語(yǔ)言中，只能由父子之間代代相傳。
這些知識(shí)難道不能被翻譯成英文，融匯到一個(gè)單一語(yǔ)言的知識(shí)庫(kù)里嗎？
“當(dāng)然可以，但語(yǔ)言是一種結(jié)構(gòu)化的信息組織形式。語(yǔ)言就像樹一樣，當(dāng)人們轉(zhuǎn)移到另一種語(yǔ)言時(shí)，原先那棵樹的結(jié)構(gòu)就塌了�！�
人類學(xué)家瑪格麗塔?米德，在去世之前談到她對(duì)于這個(gè)世界最大的憂慮：“我們的世界將被沖擊成同一的、沒有任何色彩的地方。人類的全部想象可能要被囚禁在單一的智力和精神形態(tài)里�！被蛟S，語(yǔ)言的死亡，最可怕的不在于損失多少歷史、文化或者物種的知識(shí)，而是我們?cè)谀骋粋�(gè)早晨醒來(lái)時(shí)，甚至不記得這個(gè)世界曾經(jīng)有過不一樣的可能性。（摘自2010年第2期《讀者》）
1.下列有關(guān)“語(yǔ)言瀕�！钡恼f(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.語(yǔ)言瀕危是一種全球現(xiàn)象。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織最新發(fā)布的《瀕危語(yǔ)言圖譜》，語(yǔ)言的滅絕速度，比動(dòng)植物的滅絕速度還要快得多。
B.目前，語(yǔ)言的消亡速度大大超出了人們的想象，每?jī)蓚�(gè)星期之后就至少有一種語(yǔ)言會(huì)悄無(wú)聲息地從人們的視野中消失。
C.中國(guó)的129種語(yǔ)言中，有一半以上的語(yǔ)言活力很低，有超過二十種的語(yǔ)言處于瀕危狀態(tài)，云南的阿奴語(yǔ)、新疆的塔塔語(yǔ)就在其列。
D.說(shuō)某種語(yǔ)言的人日益減少，或者說(shuō)某種語(yǔ)言的人大都開始放棄自己的母語(yǔ)，轉(zhuǎn)而使用另一種語(yǔ)言，這都是某種語(yǔ)言瀕危的信號(hào)。
2.下列與美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家哈里森教授相關(guān)的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A.根據(jù)哈里森教授的統(tǒng)計(jì)，世界80%的人口講83種主要語(yǔ)言，其余的6000多種語(yǔ)言的信息只儲(chǔ)存在人們的記憶里，十分脆弱。
B.哈里森教授在談到語(yǔ)言的優(yōu)劣問題時(shí)認(rèn)為，只有學(xué)過兩種語(yǔ)言的人才會(huì)知道，兩種語(yǔ)言之間，總有一些東西是不可翻譯的。
C.一種語(yǔ)言中包含的若干個(gè)世紀(jì)以來(lái)關(guān)于時(shí)間、季節(jié)、天文、地理、海洋生物、醫(yī)學(xué)、植物、歷史、神話、音樂，以及種種日常事務(wù)的知識(shí)和思考，被哈里森教授統(tǒng)稱為“人類知識(shí)庫(kù)”。
D.哈里森教授認(rèn)為，語(yǔ)言也是人類的財(cái)富，每一種語(yǔ)言的詞匯、發(fā)音系統(tǒng)和語(yǔ)法，以精妙的結(jié)構(gòu)組合起來(lái)，都比我們手建的任何建筑更偉大。
3.下列對(duì)原文內(nèi)容概括和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）
A.一旦失去了代際的傳承，一種語(yǔ)言的書面語(yǔ)言即使還會(huì)繼續(xù)存在，但其實(shí)它已經(jīng)變成一個(gè)毫無(wú)意義的空殼了。
B.考察一種語(yǔ)言的生命力，考察這種語(yǔ)言在代際傳承方面的狀況固然重要，但更重要的則是考察說(shuō)這種語(yǔ)言的人口總量。
C.人類學(xué)家瑪格麗塔?米德曾談到她對(duì)當(dāng)今世界最大的憂慮，就是我們的世界已經(jīng)被沖擊成同一的、沒有任何色彩的地方了。
D.其實(shí)，對(duì)于人類而言，只要人們不忘記這個(gè)世界曾經(jīng)有過的不一樣，那么，無(wú)論損失多少歷史、文化或者物種都不可怕。
參考答案：
一、1.D（與升華并非毫無(wú)關(guān)系。）2.B（A.是為了證明“劉禹錫也十分重視象的攝取與加工”，目的在于指出人們?cè)谝煤桶l(fā)揮“境生于象外”時(shí)的誤解。C.以偏概全，是說(shuō)明中國(guó)古典詩(shī)歌的意境主要“不是靠比喻、象征、暗示形成的”。 D.是形象說(shuō)明“意象”與“意境”的關(guān)系，而非“意象審美活動(dòng)時(shí)的心理體驗(yàn)”。 ）3．C（A.“境生于象”并不等于“境生于象外”。B.第二點(diǎn)屬“境生于象外”的含義。D. 生硬地搬用英美意象派的“意象”理論來(lái)解釋和欣賞中國(guó)古典詩(shī)歌的意境，顯然沒有中國(guó)古典詩(shī)歌意境的本質(zhì)特征。）
二、1.C（此句是雙重否定句，表達(dá)的是肯定的意思。其表意恰與原文相反。）2.D（與原文中“那些最有中國(guó)特色的東西，往往體現(xiàn)我們民族的獨(dú)特的價(jià)值觀和思想體系，而且也最能體現(xiàn)全人類的普遍價(jià)值”不相符。）3.D（此項(xiàng)說(shuō)法太絕對(duì)。提升軟實(shí)力靠的不僅僅高度重視文化產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵、價(jià)值內(nèi)涵，還有其他方面。）
三、1.A（說(shuō)的是“人肉搜索”的正面作用。）2.A（B.因果關(guān)系不成立。C.原文的表述是“從形式上講，是一種高于百度、谷歌”。D.是對(duì)其作用的描述。）3.C（A.只是某些人的觀點(diǎn)。B.表述絕對(duì)化，原文說(shuō)的是“如果缺乏法律約束和健康引導(dǎo)”，是一個(gè)假設(shè)性命題。D.原文中看不出有關(guān)“正引起越來(lái)越多人的關(guān)注”的內(nèi)容。）
四、
1.C（因果倒置。原文第一段中提到：“東方主義” 建構(gòu)成一種優(yōu)劣對(duì)比的知識(shí)體系，通過教育、媒體以及留學(xué)生，向全球擴(kuò)散，它最嚴(yán)重的后果，就是弱者會(huì)被教育得產(chǎn)生“自認(rèn)劣等意識(shí)”。）
2.B（“經(jīng)濟(jì)的改變要以權(quán)力的改變?yōu)榍疤帷卞e(cuò)，原文 “經(jīng)濟(jì)的改變需要權(quán)力的改變”，結(jié)合本段內(nèi)容可知，是說(shuō)東方在經(jīng)濟(jì)改變之后，尋求有權(quán)力的改變，才會(huì)有東西方的關(guān)系的改變，“東方主義”才能終結(jié)。）
3.C（A項(xiàng)“看似困難，實(shí)則容易”是對(duì)原文的錯(cuò)誤理解。B項(xiàng)“使中國(guó)人不再有”“并能夠”都過于絕對(duì)。D項(xiàng)“要真正實(shí)現(xiàn)不同民族之間的相互尊重”不正確，原文是“要真正實(shí)現(xiàn)對(duì)異文化的尊重”，可見文章強(qiáng)調(diào)的是“西方”對(duì)“東方”，不是“相互”的，“異文化”說(shuō)成“不同民族”是偷換概念。）
五、
1.C（“西學(xué)和馬克思主義”是修飾語(yǔ)而非中心語(yǔ)，偷換概念。）
2.D（“通”是以類分為前提的，且《隋書?經(jīng)籍志》只是形成分類法的雛形，只有到清代編定《四庫(kù)全書總目》時(shí)才形成一套完整的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問的知識(shí)系統(tǒng)。偷換概念（結(jié)果→前提）,時(shí)間（階段）錯(cuò)位。）
3.D（A.張冠李戴，應(yīng)歸入“子”部，非“集”部；B.強(qiáng)加因果，原因是“連邏輯上的種屬關(guān)系都忽略了，其學(xué)科內(nèi)容勢(shì)必也要大大窄化，難以使人們對(duì)國(guó)學(xué)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)”；C.強(qiáng)拉因果，原因是“現(xiàn)代學(xué)科體系是從國(guó)學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展而來(lái)”。）
六、
1.B（“每?jī)蓚�(gè)星期之后就至少有一種語(yǔ)言會(huì)悄無(wú)聲息地從人們的視野中消失”錯(cuò)。原文是“平均每隔兩個(gè)星期就會(huì)有一種語(yǔ)言消失”。）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/gaosan/69768.html
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