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一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成后面問(wèn)題。儒釋道互補(bǔ)的和合文化對(duì)于和合文化，可以從多角度來(lái)解讀。有人從中讀出一種文化戰(zhàn)略，有人從中讀出一種社會(huì)理想，都講出了一番道理。我別出心裁，想把和合文化解讀為一種健全的心態(tài)。在我看來(lái)，“和合”一詞中的“合”，應(yīng)該是指人的多種精神訴求的集合。道理很簡(jiǎn)單，只有在具備兩個(gè)以上要素的情況下，才能談得上“合”；倘若只是單一要素，根本就談不上“合”了。多種要素湊在一起，有可能發(fā)生沖突，也未必就一定發(fā)生沖突。即便發(fā)生沖突，也未嘗不可以化解。成功地化解沖突，便進(jìn)入了“和”的狀態(tài)。所謂“和”，應(yīng)該是指多樣性的統(tǒng)一，是指沖突的化解。顯而易見(jiàn)，這種意義上的“和”，有別于“同”，故而孔子力主“和而不同”。要想把人的多方面的精神需求統(tǒng)一起來(lái)、協(xié)調(diào)起來(lái)，進(jìn)入“和”的心態(tài)，絕非易事，僅靠一種學(xué)說(shuō)，顯然也是不可能做到的，必須綜合運(yùn)用多種學(xué)說(shuō)。在傳統(tǒng)文化資源中，對(duì)于和合心態(tài)的養(yǎng)成，儒釋道三家都是不可或缺的元素。三教分別滿足中國(guó)人精神生活中某方面的需要，幫助人們養(yǎng)成和合的心態(tài)。儒家的精神趣旨，可以概括成三個(gè)字，那就是“拿得起”；用兩個(gè)字來(lái)概括，那就是“有為”；用一個(gè)字來(lái)概括，那就是“張”。儒家主張立德、立功、立言，主張干事，主張積極有為。儒家好比是糧食店，是精神的加油站。人沒(méi)有飯吃，活不成；沒(méi)有精神食糧，同樣也活不成。道家的精神趣旨是“想得開(kāi)”；用兩個(gè)字來(lái)說(shuō)，叫做“無(wú)為”；用一個(gè)字來(lái)說(shuō)，叫做“弛”。道家的趣旨與儒家似乎相反，實(shí)際上互為補(bǔ)充。學(xué)會(huì)緊張，是一門(mén)學(xué)問(wèn)；學(xué)會(huì)放松，同樣也是一門(mén)學(xué)問(wèn)。道家好比是藥店，當(dāng)人遇到了精神困惑的時(shí)候，光吃糧食是不行的，還需要吃藥，上藥店。佛教精神趣旨是“放得下”；用一個(gè)字來(lái)說(shuō)，那就是“空”。用佛教的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，“放得下”就是看破紅塵，去除我執(zhí)和法執(zhí)，把精神追求的目標(biāo)定位在彼岸的極樂(lè)世界。佛教是一個(gè)精品店，它要化解人生中的煩惱，達(dá)到精神上的解脫，使心靈得以凈化。拿得起，想得開(kāi)，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在中國(guó)哲學(xué)中得到解決。儒道兩家是中國(guó)固有的學(xué)問(wèn)，主要是講人生哲學(xué)。儒家告訴人如何堂堂正正地度過(guò)一生，道家告訴人們?nèi)绾屋p輕松松地度過(guò)一生，至于人死后怎樣，兩家都不怎么在意。佛教主要是講人死哲學(xué)。佛教為人設(shè)計(jì)了“終極關(guān)懷”之所，標(biāo)示出超越的精神取向，告訴人如何干干凈凈地辭別塵世。人死哲學(xué)與人生哲學(xué)似乎相反，惟其如此，才構(gòu)成互補(bǔ)關(guān)系：倘若悟不透死，焉能悟透生？綜合運(yùn)用儒釋道三家學(xué)問(wèn)，連生死大關(guān)都能勘破，還不算是心態(tài)和合嗎？儒道互補(bǔ)，講出“張弛和合學(xué)”；儒釋道互補(bǔ)，進(jìn)一步講出“生死和合學(xué)”；三教共同培育和合心態(tài)的形成。（2010年11月29日《光明日?qǐng)?bào)》有刪節(jié)）【小1】題關(guān)于“和合”文化，下列說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是（ ）（3分） A．對(duì)于和合文化，可以從多角度來(lái)解讀，作者認(rèn)為，“和合”文化是一種健全的心態(tài)，它涉及到人的多種精神訴求。B．只是單一要素，根本就談不上“合”，多種要素湊在一起才是“合”，只有“合”而不發(fā)生沖突才能進(jìn)入“和”的狀態(tài)。C．孔子力主“和而不同”，強(qiáng)調(diào)的是把人的多方面的精神需求統(tǒng)一起來(lái)、協(xié)調(diào)起來(lái)，進(jìn)入“和”的狀態(tài)，而不是簡(jiǎn)單的同化。D．中國(guó)哲學(xué)可以解決人的方方面面的精神需求，儒講“拿得起”，道講“想得開(kāi)”，佛言“放得下”，三者互補(bǔ)，成就和合心態(tài)�！拘☆}2】“在傳統(tǒng)文化資源中，對(duì)于和合心態(tài)的養(yǎng)成，儒釋道三家都是不可或缺的元素�！毕铝姓f(shuō)法不能作為其依據(jù)的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．人的精神需求是多方面的，要把它們統(tǒng)一起來(lái)、協(xié)調(diào)起來(lái)，進(jìn)入“和”的狀態(tài)，僅靠一種學(xué)說(shuō)是不可能做到的。B．儒釋道三教是中國(guó)傳統(tǒng)文化資源中很重要的組成部分，它們能分別滿足中國(guó)人精神生活中某方面的需要。C．只是單一要素，根本就談不上“合”，所以中國(guó)人同時(shí)信奉儒釋道三教，借以養(yǎng)成和合的心態(tài)。D．儒釋道三家可以說(shuō)是各有各的精神趣旨，看上去有很多對(duì)立之處，但在精神實(shí)質(zhì)上互為補(bǔ)充�！拘☆}3】下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．人只有一種訴求是一種不健全的心態(tài)，所以才需要“和合”文化，才需要儒釋道三家的互補(bǔ)。B．中國(guó)固有的學(xué)問(wèn)，向來(lái)只是研究“生”，不研究“死”，而佛學(xué)的引進(jìn)則作了必要的補(bǔ)充。C．儒釋道三家互補(bǔ)，缺一則“互補(bǔ)”之說(shuō)即無(wú)從談起，當(dāng)然也就無(wú)法達(dá)到所謂心態(tài)的和合。D．只有綜合運(yùn)用儒釋道三家的學(xué)問(wèn)，才能講“張弛”之道，破“生死”玄關(guān)，達(dá)成心態(tài)和合。【答案】【小題1】B【小題2】C【小題3】D【解析】【小題1】二、古詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面文言文，完成后面問(wèn)題。秦瓊字叔寶，齊州歷城人，為隋將來(lái)護(hù)兒帳內(nèi)，母喪，護(hù)兒遣使?①吊之。俄從通守張須陀擊賊盧明月下邳，賊眾十余萬(wàn)，須陀所統(tǒng)才十之一，堅(jiān)壁未敢進(jìn)，糧盡，欲引去。須陀曰：“賊見(jiàn)兵卻，必悉眾迫我，得銳士襲其營(yíng)，且有利，誰(shuí)為吾行者？”眾莫對(duì)。惟叔寶與羅士信奮行。乃分勁兵千人伏莽間，須陀委營(yíng)遁，明月悉兵追躡。叔寶等馳叩賊營(yíng)，門(mén)閉不得入，乃升樓拔賊旗幟，殺數(shù)十人，營(yíng)中亂，即斬關(guān)納外兵，縱火焚三十余屯。明月奔還，須陀回?fù)�，大破之。又與孫宣雅戰(zhàn)海曲，先登。以前后功擢建節(jié)尉。從須陀擊李密滎陽(yáng)。須陀死，率殘兵附裴仁基。仁基降密，密得叔寶大喜，以為帳內(nèi)驃騎，待之甚厚。密與宇文化及戰(zhàn)黎陽(yáng)，中矢墮馬，瀕死，追兵至，獨(dú)叔寶捍衛(wèi)得免。后歸王世充，署龍?bào)J大將軍。與程咬金計(jì)曰：“世充多詐，數(shù)與下咒誓，乃巫嫗，非撥亂主也！”因約俱西走，策其馬謝世充曰：“自顧不能奉事，請(qǐng)從此辭�！辟\不敢逼，于是來(lái)降。高祖俾事秦王府，從鎮(zhèn)長(zhǎng)春宮，拜馬軍總管。戰(zhàn)美良川，破尉遲敬德，功多，帝賜以黃金瓶，勞曰：“卿不恤妻子而來(lái)歸我，且又立功，使朕肉可食，當(dāng)割以啖爾，況子女玉帛乎！”尋授秦王右三統(tǒng)軍，走宋金剛于介休，拜上柱國(guó)。從討世充、建德、黑闥三盜，未嘗不身先鋒鏖陣，前無(wú)堅(jiān)對(duì)。進(jìn)封翼國(guó)公。每敵有驍將銳士震耀出入以夸眾者，秦王輒命叔寶往取之，躍馬挺槍刺于萬(wàn)眾中，莫不如志，以是頗自負(fù)。及平隱、巢，功拜左武衛(wèi)大將軍。后上書(shū)稱疾，嘗曰：“吾少長(zhǎng)戎馬間，歷二百余戰(zhàn)，數(shù)重創(chuàng)，出血且數(shù)斛，安得不病乎？”卒，贈(zèng)徐州都督，陪葬昭陵。（選自《新唐書(shū)?秦瓊傳》，有刪改）【注】①?：向死者贈(zèng)衣被�！拘☆}1】對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()?A．須陀委營(yíng)遁，明月悉兵追躡遁：撤軍?B．即斬關(guān)納外兵納：容納C．策其馬謝世充謝：告別D．走宋金剛于介休走：使……走，擊退【小題2】以下句子中，全部表現(xiàn)秦瓊勇武過(guò)人、戰(zhàn)功赫赫的一組是()?①殺數(shù)十人，營(yíng)中亂，即斬關(guān)納外兵，縱火焚三十余屯②密得叔寶大喜，以為帳內(nèi)驃騎，待之甚厚 ③瀕死，追兵至，獨(dú)叔寶捍衛(wèi)得免④從鎮(zhèn)長(zhǎng)春宮，拜馬軍總管⑤戰(zhàn)美良川，破尉遲敬德⑥躍馬挺槍刺于萬(wàn)眾中，莫不如志A．①④⑤B．②④⑥C．①③⑤D．②③⑥【小題3】下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()A．在攻打盧明月時(shí)，須陀要派人去偷襲，眾人沒(méi)有愿意去的，只有秦瓊和羅士信自告奮勇前往。他們奮勇殺敵，最終大敗盧明月。B．幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，秦瓊被李密任命為帳內(nèi)驃騎。有一次，李密在作戰(zhàn)中中箭，墜于馬下，這時(shí)追兵又到了，幸虧秦瓊保護(hù)他，他才免于一死。C．秦瓊英勇善戰(zhàn)，戰(zhàn)功赫赫，他所侍奉的主子如來(lái)護(hù)兒、李密、唐高祖、秦王均十分看重他。但王世充卻不重用他，因此他才改投在唐高祖門(mén)下。D．秦瓊在軍隊(duì)中長(zhǎng)大，經(jīng)歷了兩百多次戰(zhàn)爭(zhēng)，累官進(jìn)爵，多次受封賞。后來(lái)秦瓊上書(shū)稱病，要求隱退，去世后他的靈柩葬在皇帝的陵墓旁。【小題4】把畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）?(1)因約俱西走，策其馬謝世充曰：“自顧不能奉事，請(qǐng)從此辭�！�(2)卿不恤妻子而來(lái)歸我，且又立功，使朕肉可食，當(dāng)割以啖爾，況子女玉帛乎！著自己的馬”之意；“自顧”是“自認(rèn)為”之意；“請(qǐng)”是請(qǐng)對(duì)方允許自己干什么之意。第（2）句中“卿”是第二人稱尊稱，相當(dāng)于“您”；“妻子”指“妻”和“子”；“使”是假使之意；“啖”即“吃”�？键c(diǎn)：理解并翻譯文中的句子。能力層級(jí)為理解B。（二）古代詩(shī)歌閱讀（11分）閱讀下面一首宋詞，完成后面問(wèn)題。八聲甘州 柳永對(duì)瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓。是處紅衰翠減，苒苒①物華休。惟有長(zhǎng)江水，無(wú)語(yǔ)東流。不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來(lái)蹤跡，何事苦淹留？想佳人,妝樓?望②，誤幾回、天際識(shí)歸舟。爭(zhēng)知我，倚闌干處，正恁③凝愁！【注】①苒苒：漸漸，慢慢。②?望：抬頭遠(yuǎn)望。③恁：如此�！拘☆}1】上片重點(diǎn)寫(xiě)景，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明上片寫(xiě)景的特點(diǎn)。蘇軾對(duì)“漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓”三句有“不減唐人高處”的贊嘆，試做分析。（5分）【小題2】這首詞的主旨是什么？在下片中，詞人主要運(yùn)用了什么樣的手法來(lái)表達(dá)情感的？（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）10．補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）【小題1】 ，旌旗蔽空， ，橫槊賦詩(shī)。（蘇軾《赤壁賦》）【小題2】若夫乘天地之正， ，以游無(wú)窮者， ？（莊周《逍遙游》）【小題3】潮平兩岸闊， 。 ，江春入舊年。（王灣《次北固山下》）三、文學(xué)類文本閱讀（25分）11．閱讀下面的文字，完成后面問(wèn)題。（25分）康熙字典梁曉聲集市，即便在小鎮(zhèn)，也還是熱鬧的。少年面前的地上鋪一張白紙，特白，閃著好紙的光芒。那是舊掛歷的一頁(yè)，是在集市上花一角錢買的——他自然舍不得花一角錢買，但餛飩鋪的老板娘無(wú)論如何不肯白給他�！岸际侨ツ甑膾鞖v了，你就扯一張給我，也不是什么損失�！薄安皇鞘裁磽p失?損失大了!你看那明星，結(jié)遼寧省撫順市六校聯(lián)合體2015高三上學(xué)期期中考試試題（語(yǔ)文）
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