江西省紅色六校2015屆高三第一次聯(lián)考語文試題（分宜中學(xué)、南城一中、瑞金一中、蓮花中學(xué)、任弼時中學(xué)、遂川中學(xué)）命題人：南城一中 姓名 范華生 審題人：瑞金一中 姓名 李競帥第I卷一、（18分，每小題3分）1、下列詞語中，加點的字的讀音全都正確的一項是（ ）A、應(yīng)允(yìng)橫槊賦詩(s)吐哺(bǔ)衡陽之浦(pǔ)B、欄?(shǔn)寡廉鮮 (xiǎn)潛力(qián)石棧(zhàn)Csàn)酩酊大醉(mǐng) 攢射(cuán) 遙岑遠(yuǎn)目(cén)D(qǐ)磨牙吮血(yǔn)?(chēn) 厚古薄今(bó) 2、下列各組詞語中，沒有錯別字的一項是（ ）A、博弈 敲詐 渾名 引以為戒B、神州 真締 青冢 涸轍之鮒C、裝釘 香醇 蟄伏 繁蕪叢雜D、貿(mào)然 坍縮 磋商 殞身不恤3、依次填入下列橫線處，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）①我要給阿Q做正傳，已經(jīng) 一兩年了。但一面要做，一面又往回想，這足見我不是一個“立言”的人，因為從來不朽之筆，須傳不朽之人……②為了在“百家講壇”講好漢武帝，王立群教授 了大量的文獻(xiàn)資料，并作了深入細(xì)致的研究。③但他人誰會想到他為了爭一點無聊的名聲，竟肯如此 ，無所不至呢。A、不止 批閱 爾虞我詐 B、不只 批閱 鉤心斗角C、不止 披閱 鉤心斗角 D、不只 披閱 爾虞我詐4、下列標(biāo)點符號使用正確的一項是（ ）A、她整日緊閉嘴唇，頭上帶著大家以為恥辱的記號的那道傷痕，默默地跑街、掃地、洗菜、淘米。 B、“福娃妮妮”的造型創(chuàng)意來源于北京傳統(tǒng)的沙燕風(fēng)箏，“燕”還代表燕京，(古代北京的稱謂)妮妮在體操比賽中登場，代表奧林匹克五環(huán)中綠色的一環(huán)。C、初陽斑斕而溫暖，采桑女起落的素手，正合著禪僧說的“體露金風(fēng)”，提籃簍的年輕身影緩緩移動，在時代的風(fēng)景里冥冥地消磨思緒和青春。D、名人利用群眾對自己的信任，為廠家做不負(fù)責(zé)任的虛假宣傳，是“忽悠”民眾還是“謀財害命”，與雇兇殺人有何不同？5、下列各句中，沒有語病的一項是（ ）A、從5月1日開始，醉酒駕車者將面臨刑事處罰，其醉駕行為將被記入檔案。特別是一些公職人員，一旦受到刑事處罰，也就意味著將失去公職。B、本市某醫(yī)院于去年率先推出“病人選護(hù)士”后，又在今年四月推出“病人選醫(yī)生”，此舉深得病人歡迎。C、舉辦省級示范普通高中田徑運動會是展現(xiàn)本市教育的重要窗口，也是展示本市體育教育成果的良好機(jī)會，希望廣大參賽學(xué)子積極發(fā)揚拼搏精神。D、爆料人聲稱，他質(zhì)疑這起涉及自己的民事案件的判決，于是開始收集趙明華涉嫌違紀(jì)的證據(jù)，從那時至今，他用了整整一年多的時間。6、下列關(guān)于名著的表述，不正確的一項是（ ）A、關(guān)羽舊時箭傷常在陰天發(fā)作。華佗認(rèn)為應(yīng)當(dāng)切開臂膀刮掉滲入的毒藥，病才能根除。關(guān)羽便伸出臂膀讓華佗切開。華佗用刀刮骨，悉悉有聲。左右掩面失色。關(guān)羽卻飲酒食肉，談笑弈棋，神色自若。華佗刮盡其毒，敷上藥，以線縫之。關(guān)公大笑而起，華佗稱贊說：“君侯真天神也！”（《三國演義》）B、大衛(wèi)是個遺腹子，經(jīng)常受繼父毒打，被鎖在樓上，只有佩葛蒂在夜半時分，偷偷前來送吃的，并安慰他，說他是她心目中最乖的寶貝，永遠(yuǎn)愛他。大衛(wèi)說，從那時起，他對她產(chǎn)生了一種無法言喻的深情。(《大衛(wèi)?科波菲爾》)C、覺新深愛著表妹梅，但父親卻以抓鬮的方式為他選定李家小姐瑞玨，他像一個傀儡似的，又像一個寶貝被人珍愛著，訂婚，結(jié)婚。覺慧則不同，在覺民鼓動下抗婚。(《家》)D、金陵十二釵指的是林黛玉、薛寶釵、賈元春、賈探春、史湘云、妙玉、賈迎春、賈惜春、王熙鳳、賈巧姐、李紈、秦可卿。（《紅樓夢》）二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成7-9題人的活動是一種自然的生命的活動，其生命活動和生活需要的全部物質(zhì)都依賴于自然界。地球生物圈是人類的誕生之地和生存環(huán)境，湯因比將其比喻為人類的母親。人類也和生物圈中的其他物種一樣，其生存環(huán)境依賴于和生物圈血肉相關(guān)的聯(lián)系，也必須服從自然不可抗拒的法則，因此構(gòu)成了人對自然界的對象性關(guān)系。這種對象化的活動方式就是生產(chǎn)活動。而傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動完全服從歲時的安排，逐漸形成了順應(yīng)自然變化、適應(yīng)社會生活的歲時節(jié)令習(xí)俗。那達(dá)慕是否可以稱為節(jié)日，學(xué)術(shù)界似乎還有爭論。與農(nóng)耕民族的節(jié)日相比較，草原民族的節(jié)日似乎不是固定到“日”，草原那達(dá)慕的節(jié)日的文化場域也比較寬泛。據(jù)調(diào)查，自1963年以來，該旗首府烏里雅斯太鎮(zhèn)共舉辦大型那達(dá)慕10次，大都出于慶賀牲畜增加頭數(shù)。牧人說，哪年雨水好,就舉行那達(dá)慕。還有一種說法：舉行了那達(dá)慕，雨水就更好。而雨水好是牧業(yè)豐收的代言詞。所以傳統(tǒng)那達(dá)慕的節(jié)期是相對固定的，一般在農(nóng)歷6—7月。民俗，它與人們的出生地、族屬、國籍、性別等與生俱來之物相關(guān)，那達(dá)慕節(jié)期的選擇既是蒙古族情感的產(chǎn)物，又建立在民間知識的基礎(chǔ)上。這個節(jié)日的產(chǎn)生與蒙古族古代的歷法有關(guān)。蒙古族世世代代從事的隨水草而遷徒的游牧活動需要掌握天文歷法知識。在對天象的觀察中，他們創(chuàng)造了自己的歷法。由于草場是牧業(yè)的生命線，他們以草木計年。宋彭大雅《黑韃事略》云：“但見青草則為一年�！彼蚊乡睢睹身^備錄》云：“其俗每青草為一歲，有人問其歲，則曰幾草矣�！蹦敛莸臉s枯標(biāo)識著牧業(yè)生產(chǎn)的一個周期，因此“草”具有年的意義。注意這里的草不僅含有自然意義，而且含有人文意義。對于時間，正如法國哲學(xué)家所說，我們不可以深入理解，只可直覺與體驗。牧人對時間的體驗與農(nóng)民不同，他們觀察天體的變化是以草為參照物的。在不同的生態(tài)環(huán)境下從事不同的生計方式對時間的體驗有所不同。什么叫節(jié)日?節(jié)日是人們在生產(chǎn)中與生活中對時間感受和對時間進(jìn)行切分操作的人文符記，在每年特定的節(jié)期、特定的文化空間人類表演慶典的整體形態(tài)。草原那達(dá)慕的時間選擇在夏末秋初，這個節(jié)慶的時間有相對的固定性：“時間標(biāo)志法取決于不同工作條件及其與自然節(jié)奏的關(guān)系”。在夏末秋初這個一年里的特定時間，草原上舉行那達(dá)慕，體現(xiàn)的就是人與自然和諧的精神。與農(nóng)耕文化的節(jié)日的文化空間不同，那達(dá)慕的文化空間是廣袤的草原。文化空間從其自然屬性而言，必須是一個文化場所，即具有一定的物理空間和場所，必須具有周而復(fù)始的循環(huán)性；從其文化屬性看，則應(yīng)該具有歲時性、周期性、季節(jié)性、神圣性、娛樂性等等。草原是牧民的生活之源。在草原上，游牧民所從事的勞動、遷徙，與五畜、與自然界的草場和氣候構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)的一個組成部分。人是文化的人，人與自然的關(guān)系是通過文化的中介表達(dá)的，牧業(yè)的生活方式是在草原生態(tài)中生存的牧人的一種特殊的文化表達(dá)�！皩τ谌祟悓W(xué)家而言，每一個民族的概念性世界都是獨一無二的，只有從該民族的眼光去了解，我們才能掌握文化真正的意義�！蹦沁_(dá)慕的文化空間是廣袤的草原，因為經(jīng)過牧民的勞動，把自然界的草原變?yōu)槲幕牟菰�。草原是牧民的家園，同時也是牧民節(jié)日的文化空間。 （選自邢莉《在第六屆草原文化節(jié)?草原文化論壇上的發(fā)言》）7、下列關(guān)于前兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）A、像那達(dá)慕這樣的歲時節(jié)令習(xí)俗是蒙古族順應(yīng)自然變化、適應(yīng)社會生活的結(jié)果，也是其傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動完全服從歲時安排的結(jié)果。B、那達(dá)慕，作為草原民族的節(jié)日，它不像農(nóng)耕民族的民俗節(jié)日那樣具體到某一天，它的節(jié)日的文化場域相對比較寬泛。C、牧人說，哪年雨水好,就舉行那達(dá)慕。還有一種說法：舉行了那達(dá)慕，雨水就更好。所以傳統(tǒng)那達(dá)慕的節(jié)期一般在農(nóng)歷6—7月。這節(jié)期的選擇既是蒙古族情感的產(chǎn)物，又建立在民間知識的基礎(chǔ)上。D、自1963年以來，該旗首府烏里雅斯太鎮(zhèn)共舉辦大型那達(dá)慕10次，大都出于慶賀牲畜增加頭數(shù)，據(jù)此可見，那達(dá)慕是牧業(yè)豐收的代言詞。8、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A、人對自然界形成對象性關(guān)系，因而人類生存環(huán)境必須依賴于和生物圈血肉相關(guān)的聯(lián)系，人類的生產(chǎn)活動也必須服從自然不可抗拒的法則。B、彭大雅《黑韃事略》說“但見青草則為一年”，孟珙《蒙韃備錄》說“其俗每青草為一歲”，從宋朝的這記載中可見蒙古族當(dāng)時是以草木計年。C、節(jié)日是人們在生產(chǎn)與生活中對時間感受并進(jìn)行切分操作的人文符記，它具有三大元素，即特定的節(jié)期、特定的文化空間和呈現(xiàn)表演慶典的整體形態(tài)。D、草原民族在自己的勞動過程中，形成了自己特定的生活方式，從而把自然界的草原變?yōu)槲幕牟菰�，廣袤無垠的草原就成了那達(dá)慕的文化空間。9、根據(jù)原文，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A、蒙古族世世代代從事的隨水草而遷徙的游牧活動需要掌握天文歷法知識，而他們創(chuàng)造的天文歷法知識自然要服從并服務(wù)于他們的生產(chǎn)生活。B、從已經(jīng)舉行過的大型那達(dá)慕看來，它們大多出于慶賀牧業(yè)豐收，而牧業(yè)豐收的前提就是雨水好，所以傳統(tǒng)那達(dá)慕的節(jié)期相對固定。 C、不同的生態(tài)環(huán)境和生活方式，決定著不同的時間感受，所以牧人對時間的體驗與農(nóng)民不同，因為他們觀察天體的變化以草為參照。D、對于人類學(xué)家，每一個民族的概念性世界都是獨一無二的，只要從該民族的眼光去了解，我們就能掌握文化真正的意義。三、閱讀下面的文言文，完成10～12題。（9分）唐論曾鞏 成、康①歿而民生不見先王之治，日入于亂，以至于秦，盡除前圣數(shù)千載之法。天下既攻秦而亡之，以歸于漢。漢之為漢，更二十四君，東西再有天下，垂四百年。然大抵多用秦法，其改更秦事，亦多附己意，非放先王之法，而有天下之志也。有天下之志者，文帝而已。然而天下之材不足，故仁聞雖美矣，而當(dāng)世之法度，亦不能放于三代。漢之亡，而強(qiáng)者遂分天下之地。晉與隋雖能合天下于一，然而合之未久而已亡，其為不足議也。 代隋者唐，更十八君，垂三百年，而其治莫盛于太宗。太宗之為君也，詘己從諫，仁心愛人，可謂有天下之志。以租庸②任民，以府衛(wèi)任兵，以職事任江西省紅色六校2015屆高三上學(xué)期第一次聯(lián)考語文試題
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/gaosan/321242.html
相關(guān)閱讀：江西省南昌一中、南昌十中2015屆高三上學(xué)期聯(lián)考試題（語文）