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天津一中- -1高三年級(jí)一月考語(yǔ)文試卷本試卷分第I卷（選擇題）和第II卷（非選擇題）兩部分，共150分，考試時(shí)間150分鐘。第Ⅰ卷一、（15分，每小題3分）1、下列詞語(yǔ)中，各對(duì)加點(diǎn)字的讀音都不相同的一項(xiàng)是(　　)A. 背負(fù)/背井離鄉(xiāng)　模樣/模棱兩可　調(diào)動(dòng)/調(diào)虎離山B. 空暇/空口無(wú)憑　奪冠/冠冕堂皇　/為虎作倀C. 復(fù)辟/無(wú)可媲美　勁頭/疾風(fēng)勁草　干脆/外強(qiáng)中干D. 量刑/量　稱道/稱心如意　塞外/敷衍塞責(zé)2.下面各組詞語(yǔ)中，錯(cuò)別字的一項(xiàng)是(　　)A. 發(fā)韌　奢靡　隔靴搔癢　再接再厲　改弦更章B. 針貶　精粹　真知卓見(jiàn)　惹是生非 　彌天大謊C. 　　張皇失措　出奇制勝　喬裝打扮D. 告磬　編緝　閑情逸致　融會(huì)貫通　黃粱美夢(mèng)依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(　　)①云南省________報(bào)告HIV感染率居全國(guó)之首，有效控制艾滋病的蔓延已成該省衛(wèi)生工作的當(dāng)務(wù)之急。②從上個(gè)世紀(jì)80年代開(kāi)始，發(fā)展航天高新技術(shù)，成為世界主要大國(guó)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的________。③任何一種藥物都只能在一定的時(shí)間內(nèi)起作用，常用抗生素的________大多為6小時(shí)。A．累積　焦點(diǎn)　實(shí)效　　　B．累計(jì)　焦點(diǎn)　時(shí)效C．累計(jì)　熱點(diǎn)　實(shí)效?D．累積　熱點(diǎn)　時(shí)效4．下列各句中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一句是（）A．“到底去不去呀?我的小祖宗!”媽媽“咚咚咚”地敲著我的房門(mén)，“人家來(lái)電話催好幾趟了，你倒是給人家一個(gè)回話呀!”B．她獨(dú)自一個(gè)人在林間小路上走著、想著、感動(dòng)著，幾乎忘記了一切：已分不清天上浙浙瀝瀝飄灑著的是雨還是雪?也不知道自己臉上緩緩流淌著的是水還是淚? C．19歲的女大學(xué)生在《幸運(yùn)52》節(jié)目中連續(xù)七次奪魁引起了媒體的好奇。有的請(qǐng)她講：“如何多才多藝”；有的追問(wèn)她：“怎樣身兼數(shù)職”；還有的讓她講什么都行…… D．《新華字典》是我國(guó)第一部現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范字典，由我國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家魏建功主持編纂正因?yàn)槭谴蠹揖幮��?shū)，才使得一本小小的工具書(shū)歷經(jīng)數(shù)十年而不衰。 A．社區(qū)服務(wù)中心為孩子們準(zhǔn)備了跳繩、羽毛球、拼圖、棋類、卡拉OK等19項(xiàng)體育活動(dòng)，并將20萬(wàn)元活動(dòng)經(jīng)費(fèi)發(fā)動(dòng)到各社區(qū)。．專家認(rèn)為，深圳要成為名副其實(shí)的創(chuàng)意之都，就要圍繞創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不斷做深、做細(xì)、做實(shí)，通過(guò)積極整合各方資源，豐富創(chuàng)意內(nèi)涵，成為與會(huì)人員的共識(shí)。C．目前，歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家正大力推進(jìn)以高能效、低排放為核心的低碳革命，著力發(fā)展低碳技術(shù)，并對(duì)能源、產(chǎn)業(yè)、技術(shù)、貿(mào)易等方面的政策進(jìn)行重大調(diào)整。D．”兩會(huì)”代表們期盼國(guó)家醫(yī)藥管理局盡快制定措施，盡量降低藥品的價(jià)格和流通環(huán)節(jié)讓老百姓看得起病，更好地解決老百姓看病難的問(wèn)題。9分，每小題3分）閱讀下面文字，完成6-8題�！爸杏埂北媪x “中庸”是儒家倫理學(xué)說(shuō)的一個(gè)核心思想，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常被誤解、誤用，頗有辨析的必要。在有的人看來(lái)，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”，搞折衷主義、模棱兩可；做事要平庸，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大溜、跟著走。但這種觀點(diǎn)不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意，而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對(duì)儒家倫理學(xué)說(shuō)的整體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。事實(shí)上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無(wú)為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”，這種人格與品行也是儒家所極力反對(duì)的�？鬃诱f(shuō)：“鄉(xiāng)原（愿），德之賊也�！� 孟子作了進(jìn)一步的解釋：“非之無(wú)舉也，刺之無(wú)刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰‘德之賊’也�！睂ⅰ爸杏埂崩斫鉃椤班l(xiāng)愿”，除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽(tīng)之外，大多數(shù)人是出于對(duì)“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。不過(guò)，這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來(lái)看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋。在《中庸》一書(shū)中，“中”與“和”是放在一起表述的，二者密切聯(lián)系、不可分割，正所謂“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。由此可以看出，“中”在這里是一個(gè)時(shí)間概念而非距離概念，是所謂“時(shí)中”，即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感，而不是折中調(diào)和或不分場(chǎng)合地率性而為。對(duì)此，《中庸》進(jìn)一步解釋道：“君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也�！� 關(guān)于“庸”，漢代學(xué)者鄭玄的注釋是：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也。”也就是說(shuō)，儒家所謂“庸”，就是人倫日用；所謂“中庸”，就是在日常生活中運(yùn)用“中和”的理念，追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說(shuō)，“中庸”則大致相當(dāng)于 “看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”。“中庸”或“中和”的理念還可以超越人倫的領(lǐng)域，運(yùn)用到人與自然關(guān)系上：人們通過(guò)對(duì)自然界萬(wàn)物生長(zhǎng)與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng)，能夠“贊天地之化育”，達(dá)到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說(shuō)的“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。儒家認(rèn)為，在人倫日用中做到“中庸”，即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止，是一個(gè)極高的境界，需要 “究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”——對(duì)自然、社會(huì)和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握，這不是一般人能夠達(dá)到的。因而孔子才感慨：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣�！薄疤煜聡�(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也�！痹诳鬃涌磥�(lái)，行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn)，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除種種思維定勢(shì)和主觀成見(jiàn)，通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動(dòng)。為此，孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問(wèn)題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境，進(jìn)行有針對(duì)性的說(shuō)明和闡釋。從教育學(xué)的角度說(shuō)，這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念；而從倫理學(xué)的視野觀照，這就是他引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界的具體實(shí)踐。黑格爾曾因《論語(yǔ)》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當(dāng)消極的評(píng)價(jià)，其實(shí)，這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)空情境中生活，為人處世就需要“與時(shí)偕行”、因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛，這樣才能不斷實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的跨越。這，可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。6、下列對(duì)劃線句子中“這”的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 （ ） A、孔子主張行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn)，即“毋意，毋必，毋固，毋我”。 B、黑格爾對(duì)《論語(yǔ)》以至孔子本人相當(dāng)消極的評(píng)價(jià)。C、孔子能根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境，對(duì)弟子的提問(wèn)進(jìn)行有針對(duì)性的說(shuō)明和闡釋。 D、《論語(yǔ)》中缺乏概念和范疇的思辯。7、下列關(guān)于“中庸”的說(shuō)法，符合文意的一項(xiàng)是 （ ）A、中庸的“中”是一個(gè)時(shí)間概念而不是走中間路線，把“中”理解為折中調(diào)和或不分場(chǎng)合地率性而為是不正確的。B、中庸就是在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感，追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的自由。C、中庸就是在日常生活中運(yùn)用“中和”的理念，做事平庸，不失禮、不失態(tài)、不偏激。D、中庸理念就是“看菜吃飯、量體裁衣”和“到什么山上唱什么歌”。8、下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）A、人們把“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”是出于對(duì)“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。B、人們對(duì)儒家倫理學(xué)說(shuō)的整體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)有偏差，導(dǎo)致人們對(duì)“中庸”的誤解和誤用。C、作者認(rèn)為儒家“中庸”思想一定能帶給我們?yōu)槿颂幨佬枰�因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛等啟示。D、孔子注重引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本倫理問(wèn)題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境，進(jìn)行有針對(duì)性的說(shuō)明和闡釋的做法，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。三、（12分，每小題3分）閱讀下面文字，完成9-12題。盲者說(shuō)[清]戴名世里中有盲童，操日者①術(shù)，善鼓琴。鄰有某生，召而吊之曰：“子年幾何？”曰：“年十五矣�！薄耙院螘r(shí)而眇？”曰：“三歲耳�！薄叭粍t子之盲也且十二年矣！昏昏然而行，冥冥焉而趨。不知天地之大，日月之光，山川之流峙，容貌之妍丑，宮室之宏麗，無(wú)乃甚可悲矣乎？吾方以為吊也！”盲者笑曰：“若子所言，是第知盲者為盲，而不知不盲者之盡盲也。夫盲者曷嘗盲哉？吾目雖不見(jiàn)，而四肢百體均自若也，以目無(wú)妄動(dòng)焉。其于人也，聞其音而知其姓氏；審其語(yǔ)而知其是非。其行也，度其平陂以為步之疾徐，而亦無(wú)顛危之患。入其所精業(yè)，而不疲其神于不急之務(wù)，不用其力于無(wú)益之為，出則售其術(shù)以飽其腹。如是者久而習(xí)之，吾無(wú)病于目之不見(jiàn)也。今夫世之人，喜為非禮之貌，好為無(wú)用之觀。事至而不能見(jiàn)，見(jiàn)而不能遠(yuǎn)；賢愚之品不能辨，邪正在前不能釋，利害之來(lái)不能審，治亂之故不能識(shí)；詩(shī)書(shū)之陳于前，事物之接于后，終日睹之而不得其意，倒行逆施，倀倀焉躓且蹶而不知悟，卒蹈于羅網(wǎng)、入于陷阱者往往而是。夫天之愛(ài)人甚矣，予之以運(yùn)動(dòng)知識(shí)之具，而人失其所予之之意，輒假之以陷溺其身者，豈獨(dú)目哉！吾將謂昏昏然而行，冥冥然而趨，天下其誰(shuí)非盲也？盲者獨(dú)余耶？余方且睥睨顧盼，謂彼等者不足辱吾之一瞬也。乃子不自悲而悲我，不自吊而吊我！吾方轉(zhuǎn)而為子悲為子吊也�！薄　∧成鸁o(wú)以答。間詣?dòng)嘌裕�余聞而異之，曰：“古者瞽②、史教誨，師箴，瞍賦，朦誦，若晉之師曠、鄭之師慧是也。茲之盲者，獨(dú)非其倫耶？”為記其語(yǔ)，庶使覽之者知所愧焉。（有改動(dòng)）【注】①日者：占卜。②瞽：“瞽”即太師，掌管音樂(lè)，一般都由盲人充任，故稱“瞽”。9、下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．審其語(yǔ)而知其是非 審：判斷 B．治亂之故不能識(shí) 治：治天津市天津一中屆高三上學(xué)期第一次月考（語(yǔ)文）
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