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二、根據(jù)注音寫出漢字。
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chán（ ）宗 虛wàng（�。�
cēncT（�。╁e落 yí（�。┖蛨@
三、解釋下列詞語或句子。
1．出奇制勝：
2．蜂擁而上：
3．奇文共欣賞，疑義相與析：
4．分水嶺：
5．不知子都之姣者，無目者也：
6．口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉：
7．氣盛言宜：
四、下面這段文字。并回答問題。
陶淵明有“奇文共欣賞，疑義相與析”的詩句，那是一些“素心人”的樂事，“素心人”當然是雅人，也就是士大夫。這兩句詩后來凝結(jié)成“賞奇析疑”一個成語，“賞奇析疑”是一種雅事，俗人的小市民和農(nóng)家子弟是沒有份兒的。然而又出現(xiàn)了“雅俗共賞”這一個成語，“共賞”顯然是“共欣賞”的簡化，可是這是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣賞，那欣賞的大概不會還是“奇文”罷。這句成語不知道起于什么時代，從語氣看來，似乎雅人多少得理會到甚至遷就著俗人的樣子，這大概是在宋朝或者更后罷。
1．“可是這是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣賞，那欣賞的大概不會還是‘奇文’罷”中，作者運用“大概”而不是“應(yīng)該”，這是為什么?“那欣賞的大概不會還是‘奇文’罷”，那欣賞的是什么“文”呢?
答：
2．在朱自清看來，“雅俗共賞”似乎就是新提出的尺度或標準，這個標準是什么?
答：
五、下面這段文字．并回答問題。
單就玩意兒而論，“雅俗共賞”雖然是以雅化的標準為主，“共賞”者卻以俗人為主。固然，這在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不傷雅”才成；雅方看來太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共賞”的。但是在什么條件之下才會讓俗人所“賞”的，雅人也能來“共賞”呢?我們想起了“有目共賞”這句話。孟子說過“不知子都之姣者，無目者也”，“有目”是反過來說，“共賞”還是陶詩“共欣賞”的意思。子都的美貌，有眼睛的都容易辨別，自然也就能“共賞”了。孟子接著說：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉�！边@說的是人之常情，也就是所謂人情不相遠。但是這不相遠似乎只限于一些具體的、常識的、現(xiàn)實的事物和趣味。譬如北平罷，故宮和頤和園，包括建筑，風景和陳列的工藝品，似乎是“雅俗共賞”的，天橋在雅人的眼中似乎就有些太俗了。說到文章，俗人所能“賞”的也只是常識的，現(xiàn)實的。后漢的王充出身是俗人，他多多少少代表俗人說話，反對難懂而不切實用的辭賦，卻贊美公文能手。公文這東西關(guān)系雅俗的現(xiàn)實利益，始終是不曾完全雅化了的。再說后來的小說和戲劇，有的雅人說《西廂記》誨淫，《水滸傳》誨盜，這是“高論”。實際上這一部戲劇和這一部小說都是“雅俗共賞”的作品。《西廂記》無視了傳統(tǒng)的禮教，《水滸傳》無視了傳統(tǒng)的忠德，然而“男女”是“人之大欲”之一，“官逼民反”，也是人之常情，梁山泊的英雄正是被壓迫的人民所想望的。俗人固然同情這些，一部分的雅人，跟俗人相距還不太遠的，也未嘗不高興這兩部書說出了他們想說而不敢說的。這可以說是一種快感，一種趣味，可并不是低級趣味；這是有關(guān)系的，也未嘗不是有節(jié)制的�！罢d淫”“誨盜”只是代表統(tǒng)治者的利益的說話。
十九世紀二十世紀之交是個新時代，新時代給我們帶來了新文化，產(chǎn)生了我們的知識階級。這知識階級跟從前的讀書人不大一樣，包括了更多的從民間來的分子，他們漸漸跟統(tǒng)治者拆伙而走向民間。于是乎有了白話正宗的新文學，詞曲和小說戲劇都有了正經(jīng)的地位。還有種種歐化的新藝術(shù)。這種文學和藝術(shù)卻并不能讓小市民來“共賞”，不用說農(nóng)工大眾。于是乎有人指出這是新紳士也就是新雅人的歐化，不管一般人能夠了解欣賞與否。他們提倡“大眾語”運動。但是時機還沒有成熟，結(jié)果不顯著�？箲�(zhàn)以來又有“通俗化”運動，這個運動并已經(jīng)在開始轉(zhuǎn)向大眾化�！巴ㄋ谆边�分別雅俗，還是“雅俗共賞”的路，大眾化卻更進一步要達到那沒有雅俗之分，只有“共賞”的局面。這大概也會是所謂由量變到質(zhì)變罷。
1.朱自清先生認為，怎樣才能達到“雅俗共賞”呢?
答：
2．朱自清先生認為，在議論“雅俗共賞”的心理基礎(chǔ)——“共同美”時，朱自清提出了他所理解的欣賞“條件”，這條件是什么?
答：
3．在朱自清先生看來，為什么說《西廂記》與《水滸傳》正是“雅俗共賞”的作品?
答：
4．朱自清先生的這種觀點，對今天的小說創(chuàng)作來說，能夠給出一點不同的啟發(fā)的，你能說說嗎?
答：
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