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精選高二語文暑假作業(yè)練習(xí)題

一.基礎(chǔ)知識。(每小題3分，共12分)

⒈下列詞語中加點的字，讀音完全不相同的一組是( )

A.機杼/佇立 攫取/詭譎 著迷/著落 苑囿/殘垣斷壁

B.落枕/烙印 渣滓/浸漬 字帖/服帖 驍勇/氣沖霄漢

C.夢魘/贗品 迤邐/蒞臨 稱呼/稱心 沆瀣/引吭高歌

D.扁舟/翩躚 笨拙/罷黜 奔波/投奔 玷污/針砭時弊

2.下面語段中畫線的詞語，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁検?( )

兩艘中國商船在湄公河金三角水域遭遇襲擊，兩艘商船上的13人全部遇難。槍殺事件牽動了國人的心。但正如向來都以變幻莫測面貌示人的金三角一樣，案件同樣撲朔迷離。一個月來，大家眾說紛紜，莫衷一是。10月28日，9名泰國陸軍現(xiàn)役軍人懾于壓力主動向泰國警方投案自首，至此，震驚東南亞的10.5湄公河慘案真相呼之欲出。

A.變幻莫測 B.撲朔迷離 C.莫衷一是 D.呼之欲出

3.下列各句中，沒有語病的一項是( )

A.北京警方啟動代號為平安春運的春運安全保衛(wèi)，對鐵道、公路、民航的客流進行動態(tài)監(jiān)測，一旦發(fā)生旅客、車輛滯留，將增派警力進行疏導(dǎo)。

B.物業(yè)稅，通常被稱為不動產(chǎn)稅或地產(chǎn)稅，是抑制房地產(chǎn)價格增長過快的一種有力的稅收杠桿，主要針對土地、房屋、不動產(chǎn)等方面。

C.廣電總局下發(fā)管理辦法，要求全國各地電視臺自2019年1月起，每集電視劇中間不得再以任何形式插播廣告，這一規(guī)定能更好地滿足觀眾的愿望。

D.奇幻文學(xué)之所以能得到廣大讀者的喜愛，是因為正義戰(zhàn)勝邪惡、英雄創(chuàng)造歷史的主旋律，正好暗合了人們心靈深處對英雄的呼喚，對正義的渴望。

4.依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )

史鐵生的離去令人痛惜，作家張煒在接受周末記者采訪時說： ________。

①我不能不去想象他的勞作，他是怎樣寫出這一個個字的

②他以常人難以想象的堅韌頑強的生命力，不斷地將思與詩投擲到這個異常喧囂的世界上

③我知道這是他把全部生命凝聚成一道強光，照射到無邊的夜色深處

④我不知道還有誰像他一樣，在這樣的情與境下凝神打量或閉目冥思，燃燒自己

⑤鐵生是這個時代難以消逝的聲音

⑥而后他出版的每一篇文字，只要讀到，都讓我獲得一次次特別的感動

A.②①③④⑥⑤ B.②③①⑤④⑥ C.⑤②④⑥①③ D.⑤④②①③⑥

二.古詩文閱讀。(35分)

請閱讀下面的文言文，完成59題。(22分)

吳道南，字會甫，崇仁人。萬歷十七年進士及第。授編修，進左中允。直講東宮，太子偶旁矚，道南即輟講拱俟，太子為改容。歷左諭德少詹事。擢禮部右侍郎，署部事。歷城、高苑牛產(chǎn)犢，皆兩首兩鼻，道南請盡蠲山東諸稅，召還內(nèi)臣，又因災(zāi)異言貂?斂怨，乞下詔罪己，與天下更新。皆不報。尋請追謚建文朝忠臣。

道南遇事有操執(zhí)，明達政體。朝鮮貢使請市火藥，道南執(zhí)不予。土魯番貢玉，道南亦請勿納。遼東議開科試士，道南以巖疆當(dāng)重武，格不行。拜禮部尚書兼東閣大學(xué)士，預(yù)機務(wù)，與方從哲并命。三辭而不允，久之始入朝。故事，廷臣受官，先面謝乃蒞任。帝不視朝久，皆先蒞任。道南至，不獲見，不敢入直。同官從哲為言，帝令先視事，道南疏謝。迨帝因梃擊之變，召見群臣慈寧宮。道南始得面謝，自是不獲再見。

織造中官劉成死，遣其黨呂貴往護，貴嗾奸民留己督造。中旨許之，命草敕。道南偕從哲爭，且詢疏所從進，請永杜內(nèi)降，弗聽。鄱陽故無商稅，中官為稅使，置關(guān)湖口征課。道南極言傍湖舟無所泊，多覆沒，請罷關(guān)勿征，亦不納。

道南輔大政不為詭隨，頗有時望。歲丙辰，偕禮部尚書劉楚先典會試。吳江舉人沈同和者，副都御史季文子，目不知書，而賄禮部吏，與同里趙鳴陽聯(lián)號舍。其首場七篇，自坊刻外，皆鳴陽筆也。榜發(fā)，同和與鳴陽皆中式，都下為之大嘩。道南等亟檢舉，乃詔令復(fù)試。同和竟日構(gòu)一文。下吏，戍煙瘴，鳴陽亦除名。

先是，湯賓尹科場事，實道南發(fā)之，其黨側(cè)目。御史李嵩、周師旦遂連章論道南，而給事中劉文炳攻尤力。道南不能堪，言：臺諫劾閣臣，職也，然未有肆口?罵者。臣辱國已甚，請立罷黜。御史韓浚、??亦詆道南道南益求去杜門逾年疏二十七上帝猶勉留會繼母訃至乃賜道里費遣行人護歸居二年卒。

(選自《明史》卷第二百一十七，有刪改)

5.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(3分)

A.道南即輟講拱俟 輟：停止

B.減免乞下詔罪己，與天下更新。皆不報。 報 ：回復(fù)

C.帝不視朝久，皆先蒞任 蒞：到

D.傍湖舟無所泊，多覆沒 覆：滅亡

6.下列各組句子中，加點詞的意義和用法不相同的一組是(3分)

A. 太子為改容 B. 三辭而不允

都下為之大嘩 而賄禮部吏

C. 久之始入朝 D. 且詢疏所從進

迨帝因梃擊之變 道南極言傍湖舟無所泊

7.下列各句，都能直接表現(xiàn)吳道南盡忠職守的一組是(3分)

①道南請盡蠲山東諸稅 ②不獲見，不敢入直

③道南偕從哲爭 ④偕禮部尚書劉楚先典會試

⑤湯賓尹科場事，實道南發(fā)之 ⑥臣辱國已甚，請立罷黜

A.①③⑤ B.①④⑥ C.②③⑥ D.②④⑤

8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是(3分)

A.道南在東宮給太子講學(xué)時，太子有時不專心，他就設(shè)法讓太子集中精神聽講。

B.道南乘著歷城、高苑發(fā)生怪異的事情，建議召回宦官，并乞求皇帝降下罪已詔，和天下人一起除舊布新。

C.道南敢于直諫，但他在朝廷任職，卻只被皇上召見一次，一生沒有得到重用。

D.道南因為揭發(fā)湯賓尹科場事，受到了御史李嵩、周師旦等人的攻擊，他憤而辭職。

9.斷句和翻譯。(10分)

⑴請用/給下面的文段斷句。(4分)

御史韓浚、??亦詆道南道南益求去杜門逾年疏二十七上帝猶勉留會繼母訃至乃賜道里費遣行人護歸居二年卒。

⑵請翻譯下面的句子。(6分)

①朝鮮貢使請市火藥，道南執(zhí)不予。(3分)

②臺諫劾閣臣，職也，然未有肆口?罵者。(3分)

10.請閱讀下面這首宋詞，然后回答問題。(7分)

清平樂檢校①山園書所見

辛棄疾

連云松竹，萬事從今足。拄杖東家分社肉，白酒床頭②初熟。

西風(fēng)梨棗山園，兒童偷把長竿。莫遣旁人驚去，老夫靜處閑看。

注：①檢校：核查。②床頭：指釀酒的糟架。

⑴這首詞從哪兩個方面描寫了詞人萬事從今足的心態(tài)?(3分)

⑵下片描寫了一個特定鏡頭，請賞析其中的偷和看兩個字的妙處。(4分)

11. 請補寫下列名句名篇中的空缺部分。(任選3題，多選只按前3題計分，共6分)

⑴夫仁者，己欲立而立人， 。 ，可謂仁之方也已。(《論語雍也三十》)

⑵譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地， ，進， 。(《論語子罕十九》)

⑶ ，兩朝開濟老臣心。 ，長使英雄淚滿襟。(杜甫《蜀相》)

⑷轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。 ， 。(白居易《琵琶行》)

三.請閱讀下面的文字，完成1215題。(16分)

生命與道德

張岱年

①在中國哲學(xué)史上，有關(guān)于義利之辨與理欲之辨的爭論。這些爭論的中心問題是生命與道德的關(guān)系問題。所謂利，指有益于生活;所謂欲，指生活中的要求。而所謂義，所謂理，指生活所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。理義亦即道德。生命、生活與理義、道德，究竟有如何的關(guān)系?

②一切生物都具有一定的生命力。人為了維持生命力、發(fā)展生命力，就必須滿足一定的需要。所謂欲望、所謂情感，即是對于生命需要的意識。生活中有所需要，在意識中便表現(xiàn)為欲為情。在這一意義上，欲與情是應(yīng)該肯定的。然而欲與情又包含許多矛盾，因而引發(fā)了許多問題。

③作為一個人，必須保持自己的生命力。生命力的保持與發(fā)展有待于欲望的滿足。追求欲望的滿足，亦即追求利益。人與人之間，各自追求自己的利益，往往發(fā)生矛盾沖突。如果人與人之間的矛盾沖突過于激烈，毫無調(diào)和之余地，勢必同歸于盡。為了保持社會生活的繼續(xù)存在，必須對于個人利益的沖突加以調(diào)節(jié)，使人與人之間遵守一定的行為準(zhǔn)則。這類準(zhǔn)則即是道德。道德即是調(diào)節(jié)社會中人與人之間的關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

④人，作為具有社會性的生命，不但有物質(zhì)生活的需要，而且有精神生活的需要�！抖Y記》說：飲食男女，人之大欲存焉。這是人的物質(zhì)生活需要。但是人不僅有物質(zhì)生活，還有超越物質(zhì)生活的精神生活。何謂精神生活?精神生活即是對于真、善、美的追求。何謂真?真即是對于客觀事物的正確認(rèn)識。何謂善?善即正確處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，亦即道德。何謂美?美即藝術(shù)的享受。

⑤人與人之間有競爭的關(guān)系，也有合作的關(guān)系。人與人之間的合作，勝過人與人之間的斗爭，然后社會才能存在，才能發(fā)展。恩格斯說：活的物體的相互作用則既包含有意識的和無意識的合作，也包含有意識的和無意識的斗爭。合作與斗爭是同時存在的。道德即調(diào)節(jié)斗爭與合作的基本準(zhǔn)則。

⑥人的生活是社會生活，人不可能脫離社會而生存，人的生命力只有在社會中才能保持和發(fā)展。每一個人都是一個個體，然而個體不是孤立存在的，個體存在于群體之中。作為一個人，不但要考慮個人的利益，而且要考慮別人的利益，考慮群體的利益。在這個意義上，道德標(biāo)志著對于個體利益的超越。

⑦自古以來，人們聚居而為族。經(jīng)過歷史的發(fā)展，人類分成許多民族。每一民族共同體可以說有其持續(xù)不斷的生命，可以稱之為群體生命。群體生命大于個體生命。道德的要義在于每一個人不但要追求個體的利益，而且要考慮群體的利益。也可以說，道德本于生命，而在一定意義上又高于生命。

⑧在正常的情況中，一方面要充實生命力，一方面要提高道德自覺性、遵守道德的制約。生命與道德是相需相成的。充實生命力必須滿足物質(zhì)生活的需要，也即滿足一定的欲望;但是欲望的滿足不可能是無節(jié)制的，如果無節(jié)制地追求欲望的滿足，而縱欲無度，必然會戕害生命，同時加劇人與人之間的矛盾沖突而引起糾紛擾亂。為了保持生命的正常發(fā)展，應(yīng)注意人與人之間的協(xié)調(diào)。生命的充實提高與道德的自覺自律都是必要的。

⑨孟子曾引陽虎之言曰：為富不仁矣，為仁不富矣。這所謂為富指執(zhí)政者聚斂民財，所謂為仁指施行仁政。聚斂民財與施行仁政確實是相互違反的。但是，如果從另一意義來講，如果為富指經(jīng)營商業(yè)，為仁指做有益于群體的事情，則為富與為仁還是可以相容的，不但可以相容，而且相得益彰。據(jù)聞現(xiàn)代日本有一位企業(yè)家提出仁富合一的主張，運用仁富合一來經(jīng)營企業(yè)，取得顯著的成就。這是值得注意的。事實上，在中國歷史上，實行仁富合一的，也不乏先例。如孔子弟子子貢，善于貨殖，但作為孔門弟子，也是以仁為己任的，表現(xiàn)了很高的道德品質(zhì)。當(dāng)代有許多國外華人企業(yè)家，致富之后，大力資助祖國的文教事業(yè)，這也是富仁合一的典范。

(選自《張岱年全集》第7卷，有刪改，河北人民出版社1996年12月版)

12.以下說法中符合文意的兩項是(5分)

A.中國哲學(xué)史上，歷來就有關(guān)于義利與理欲關(guān)系的爭論，這種爭論實質(zhì)上是

要解決生命與道德的關(guān)系問題。

B.人為了維持生命力、發(fā)展生命力，就必須滿足生活所需，但這并不是說人就可以追

求個人的利益，滿足個人的欲望。

C.每個人要保持自己的生命力，就必然會有競爭與矛盾沖突，而要處理好競爭與矛盾

沖突，就離不開道德的有效調(diào)節(jié)。

D.每一個個人都必須存在于群體之中，群體生命大于個體生命。而道德的作用，就

是犧牲個體利益而保護群體利益。

E.個體生命的欲望與利益需要關(guān)注，因為這是個體生命力得以充實和發(fā)展的前提，但必須有道德的自覺自律與約束。

13.根據(jù)文意，下列事例不能體現(xiàn)道德標(biāo)志著對于個體利益的超越的一項是(3分)

A.文天祥被元軍俘獲后，依然寧死不屈，最終英勇就義。

B.《禮記檀弓下》中記載的乞人不食嗟來之食的故事。

C.朱自清病重，需要營養(yǎng)和治療，但他仍舊拒絕美國的施舍。

D.洪澇時，堤壩決口，多名解放軍戰(zhàn)士不顧生命危險，用身體抗擊洪水。

14.根據(jù)文意，群體生命要保持正常發(fā)展需要哪些條件?(4分)

15. 生命和道德有著怎樣的關(guān)系?請結(jié)合全文簡要概括。(4分)

四.請閱讀下面的文字，完成16-18題。(15分)

如果你為四郎哭泣

龍應(yīng)臺

經(jīng)濟學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家可能找得出100個方式來回答文化為什么重要這個問題，但是我可以從一場戲說起。

有一天臺北演出《四郎探母》，我特別帶了85歲的父親去聽。

遙遠(yuǎn)的10世紀(jì)，宋朝漢人和遼國胡人在荒涼的戰(zhàn)場上連年交戰(zhàn)。楊四郎家人一一壯烈陣亡，自己被敵人俘虜，娶了敵人的公主，在異域茍活2019年。鐵鏡公主聰慧而善良，異鄉(xiāng)對兒女已是故鄉(xiāng)，但四郎對母親的思念無法遏止。悲劇的高潮就在四郎深夜?jié)摶厮螤I探望老母的片刻�？ㄔ跐h賊不兩立的政治斗爭之間，在愛情和親情無法兩全之間，在個人處境和國家利益嚴(yán)重沖突之間，已是中年的四郎跪在地上對母親痛哭失聲：千拜萬拜，贖不過兒的罪來

我突然覺得身邊的父親有點異樣，側(cè)頭看他，發(fā)現(xiàn)他已老淚縱橫，泣不成聲。

父親16歲那年，在湖南衡山鄉(xiāng)下，挑了兩個空竹簍到市場去，準(zhǔn)備幫母親買菜。路上碰見國民黨政府招兵，這16歲的少年放下竹簍就跟著去了。此后在戰(zhàn)爭的炮火聲中輾轉(zhuǎn)流離，在兩岸的對峙中倉皇度日，70年歲月如江水漂月，一生不曾再見到那來不及道別的母親。

他的眼淚一直流，一直流。我只好緊握著他的手，不斷地遞紙巾。然后我發(fā)現(xiàn)，流淚的不只他。斜出去前一兩排一位白發(fā)老人也在拭淚，隔座陪伴的中年兒子遞過紙巾后，將一只手環(huán)抱著老人瘦弱的肩膀。

謝幕以后，人們紛紛站起來，我才發(fā)現(xiàn)，啊，四周多是中年兒女陪伴而來的老人家，有的拄著拐杖，有的坐著輪椅。他們不說話，因為眼里還有淚光。

中年的兒女們彼此不識，但是在眼光接觸的時候，沉默中仿佛已經(jīng)交換了一組密碼。是曲終人散的時候，人們正要各奔東西，但是在那個當(dāng)下，在那一個空間，這些互不相識的人變成了一個關(guān)系緊密、溫情脈脈的群體。

從《四郎探母》，我如醍醐灌頂似地發(fā)覺，是的，我懂了為什么《伊底帕斯》能在星空下演兩千年仍讓人震撼，為什么《李爾王》在400年后仍讓人感動。

文化，或者說，藝術(shù)，做了什么呢?

孤獨的個人為自己說不出的痛苦找到了名字和定義。少小離家老大失鄉(xiāng)的老兵們，從四郎的命運里認(rèn)出了自己不可言喻的處境，認(rèn)出了處境中的殘酷和荒謬，而且，四郎的語言千拜萬拜，贖不過兒的罪來，為他拔出了深深扎進肉里無法拔出的自責(zé)和痛苦。藝術(shù)像一塊沾了藥水的紗布，輕輕擦拭他靈魂深處從未愈合的傷口。

藝術(shù)使孤立的個人，打開深鎖自己的門，走出去，找到同類。他發(fā)現(xiàn)，他的經(jīng)驗不是孤立的而是共同的集體的經(jīng)驗，他的痛苦和喜悅，是一個可以與人分享的痛苦和喜悅。孤立的個人因而產(chǎn)生歸屬感。

它使零散的、疏離的各個小撮團體找到連結(jié)而轉(zhuǎn)型成精神相通、休戚與共的社群。《四郎探母》把本來封鎖孤立的經(jīng)驗變成共同的經(jīng)驗，塑成公共的記憶，從而增進了相互的理解，凝聚了社會的文化認(rèn)同。白發(fā)蒼蒼的老兵，若有所感的中年兒女，或者對這段歷史原本漠然的外人，在經(jīng)歷過《四郎探母》之后，已經(jīng)變成一個擁有共同情感而彼此體諒的社會。

人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱又強韌的細(xì)絲，將珠子串起來成為社會。而公民社會，因為不倚賴皇權(quán)或神權(quán)來堅固它的底座，因此文化便是公民社會最重要的黏合劑。

(有刪節(jié))

16.這篇文章的標(biāo)題頗具特色，請試加分析。(4分)

17.在文章最后一段，作者說文化就是那根柔弱又強韌的細(xì)絲。請結(jié)合全文，簡析柔弱和強韌的含義。(5分)

18.請結(jié)合全文，談?wù)勎幕癁槭裁粗匾��?6分)

以上是高二語文暑假作業(yè)練習(xí)題，希望對大家有所幫助。