●目標(biāo)
知識(shí)與能力：通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，掌握文藝復(fù)興時(shí)期但丁、達(dá)?芬奇、莎士比亞等代表人物的主要成就，進(jìn)而使學(xué)生理解文藝復(fù)興的本質(zhì)。掌握開(kāi)辟新航路的過(guò)程，讓學(xué)生了解新航路開(kāi)辟的原因和影響。通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生分析文藝復(fù)興時(shí)期優(yōu)秀的文學(xué)、藝術(shù)作品和自然科學(xué)成就，培養(yǎng)學(xué)生透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的能力。通過(guò)對(duì)重大事件和主要人物的評(píng)價(jià)，提高學(xué)生全面客觀評(píng)價(jià)歷史問(wèn)題的能力。
過(guò)程與方法：本課的學(xué)習(xí)過(guò)程以探究學(xué)習(xí)為主，由教師提出預(yù)設(shè)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，同時(shí)結(jié)合演示文稿，利用視覺(jué)的直觀性，使學(xué)生形成感性認(rèn)識(shí)。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)：新航路的開(kāi)辟推動(dòng)了歷史發(fā)展的進(jìn)程，改變了世界形勢(shì)，從而對(duì)學(xué)生進(jìn)行歷史唯物主義教育。文藝復(fù)興時(shí)期的文藝作品和科技成就都是歷經(jīng)磨難，經(jīng)過(guò)不懈努力而取得的，從而鼓勵(lì)學(xué)生從小樹(shù)立敢于堅(jiān)持真理，勇于開(kāi)拓創(chuàng)新的信念和意識(shí)。
●重點(diǎn)及突破
教學(xué)重點(diǎn)：文藝復(fù)興的本質(zhì)和主要代表人物，新航路開(kāi)辟的過(guò)程。
解析：文藝復(fù)興在本質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。新的資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生和發(fā)展需要新的思想文化武裝自己進(jìn)而沖破封建教會(huì)對(duì)人們精神的桎梏，于是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的思想文化運(yùn)動(dòng)。所以，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生維護(hù)了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益。
●教學(xué)難點(diǎn)及突破
教學(xué)難點(diǎn)：文藝復(fù)興首先在意大利興起的先決條件。
解析：意大利是東西貿(mào)易的樞紐，就在地中海沿岸的一些城市已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義性質(zhì)的手工工場(chǎng)，采取雇傭方式，所以，在意大利最早產(chǎn)生了新興資產(chǎn)階級(jí)，而新興資產(chǎn)階級(jí)需要思想解放。
●教學(xué)方法
1．提問(wèn)探究法。
2．材料歸納法。
3．講述法、講解法。
4．多媒體課件輔助教學(xué)。
●課前導(dǎo)學(xué)
1、課前布置的預(yù)習(xí)任務(wù)：
為了更好的學(xué)習(xí)本課知識(shí)，教師需要組織學(xué)生在課前進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的儲(chǔ)備和預(yù)習(xí)，學(xué)生可通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、相關(guān)書籍查找、獲取以下幾個(gè)方面的知識(shí)。這些知識(shí)相對(duì)較難，也不是教學(xué)內(nèi)容的基本要求，但是對(duì)于學(xué)生了解本課的時(shí)代背景及培養(yǎng)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)習(xí)慣、思考方式、歷史思維有很大幫助�？梢赃x擇其中的某個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生嘗試一下。
第一：中世紀(jì)歐洲的封建教會(huì)對(duì)百姓是如何進(jìn)行思想統(tǒng)治的？
第二：為什么在歷史上人們習(xí)慣于稱歐洲的中世紀(jì)是“黑暗的中世紀(jì)”？
第三：歐洲的中世紀(jì)歷史從公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡到1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)結(jié)束（時(shí)間界定沿用人教網(wǎng)提法http://www.pep.com.cn/200406/ca426241.htm ）期間長(zhǎng)達(dá)千余年，為何到直到14?16世紀(jì)，中世紀(jì)這一“思想專制的黑暗時(shí)代”才發(fā)生質(zhì)變？這一量變到質(zhì)變的演進(jìn)過(guò)程為何如此漫長(zhǎng)？
第四：14?16世紀(jì)歐洲居民的社會(huì)生活是怎樣的？
2、課前查找資料來(lái)源：
本課可以參考的書籍：
[英]埃爾頓編 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 《新編劍橋世界史 第2卷（1520－1559）：宗教改革》
[美]勒納等著 中國(guó)青年出版社 《西方文明史》
[英]貢布里希著 廣西師范大學(xué)出版社 《寫給大家的簡(jiǎn)明世界史：從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代》
[意]馬可?波羅著 遠(yuǎn)方出版社 《馬可?波羅游記：精美圖文本》
[法]塔依米特著 上海書店出版 《南太平洋征旅：航海家的冒險(xiǎn)樂(lè)園》
劉景華著 花城出版社 《人類六千年》
郭豫斌主編 陜西師范大學(xué)出版社 《話說(shuō)世界：民主與統(tǒng)一》
美國(guó)時(shí)代-生活圖書公司編著 山東畫報(bào)出版社 《騎士時(shí)代：中世紀(jì)的歐洲》
美國(guó)時(shí)代-生活圖書公司編著 山東畫報(bào)出版社 《天才復(fù)生：文藝復(fù)興時(shí)期的意大利》
周春生編著 上海華東師范大學(xué)出版社 《文藝復(fù)興時(shí)期人神對(duì)話》
高齊著 山東畫報(bào)出版社 《文明的歷程（上）》
●教學(xué)資源網(wǎng)址
意大利貝利尼博物館文藝復(fù)興時(shí)期文物展 http://www.njmm.cn/gb/ydl/index1.htm
意大利文藝復(fù)興藝術(shù)展 http://cul.sina.com.cn/focus/italyex/
文藝復(fù)興參考文獻(xiàn) http://myy.cass.cn/ziliao/11wyfx/index.htm
●板書設(shè)計(jì)
●教學(xué)過(guò)程
導(dǎo)入新課：
在我們的印象中，女巫是又老又丑的，她們騎著掃帚四處飛舞，一只發(fā)黑的大鍋，煮著蟾蜍、蜈蚣等許多奇怪而恐怖的東西，念著咒語(yǔ)，發(fā)出令人毛骨悚然的笑聲。她們被作為邪惡的化身出現(xiàn)在各類的文學(xué)作品和影視戲劇中，可如果你注目一下600年前的歐洲，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那些曾被指控為女巫并最終被活活燒死在石柱上的卻往往是美麗而智慧的普通女性，這到底是為什么？要揭開(kāi)這其中的秘密，就必須首先簡(jiǎn)要的了解一下歐洲的中世紀(jì)。我們習(xí)慣于把公元5世紀(jì)末到14、15世紀(jì)期間的這段歷史稱為歐洲的中世紀(jì)。從人類誕生的一刻起，知識(shí)使人變得睿智，而在中世紀(jì)的歐洲，作為最高統(tǒng)治權(quán)的擁有者基督教會(huì)卻不希望普通的百姓變得睿智，他們需要的是愚民，因?yàn)橛廾敛拍苤翼槪拍鼙阌诮y(tǒng)治，所以，教會(huì)千方百計(jì)的愚弄人民，他們宣揚(yáng)：是神，是上帝創(chuàng)造了這個(gè)世界，而人只有遵從神的旨意，忍受今生的苦難才能在死后升入極樂(lè)世界，升入天堂。不學(xué)無(wú)術(shù)是信仰虔誠(chéng)之母，上帝主宰一切，人是上帝的奴仆，是上帝的羔羊。正是在這樣的說(shuō)教中人被套上了精神的枷鎖，被教會(huì)所控制、所麻痹。而所有人的個(gè)性需要都被套上了邪惡的外衣，那時(shí)，美麗而智慧的女性一旦引起男士的追求和欲望，立刻便會(huì)被斥為女巫而被處以極刑，在那樣一個(gè)時(shí)代，所有主張人的個(gè)性解放和自由的人都被斥為異端，而被最終燒死。沒(méi)有自由、沒(méi)有個(gè)人幸福、沒(méi)有理想，人們成為上帝忠實(shí)的奴仆，由此后人送給這個(gè)時(shí)代一個(gè)特殊的稱謂──黑暗的中世紀(jì)。而這一切直到14、15世紀(jì)才被徹底改變，這就是我們今天所要學(xué)習(xí)的第10課資本主義時(shí)代的曙光。那么，為什么這一切要到14、15世紀(jì)才能得以改變？14、15世紀(jì)的歐洲到底發(fā)生了什么變化呢？首先，我們就來(lái)看一下文藝復(fù)興。第10課 資本主義時(shí)代的曙光（板書）
講授新課：
一、文藝復(fù)興：
（1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景
地中海沿岸自古以來(lái)就是東西貿(mào)易繁榮的地區(qū)，阿拉伯商人將東方的貨物由此轉(zhuǎn)賣給歐洲的商人，而對(duì)方則將歐洲的特產(chǎn)輸往東方。14、15世紀(jì)，就在地中海沿岸的佛羅倫薩、熱那亞、威尼斯等工商業(yè)發(fā)達(dá)的城市中，出現(xiàn)了雇傭與被雇傭的方式，從而在工場(chǎng)主和富商中間產(chǎn)生了最早的資產(chǎn)階級(jí)。與傳統(tǒng)的封建地主階級(jí)相比，新興資產(chǎn)階級(jí)要求人的個(gè)性解放，要求追求現(xiàn)世生活的幸福，主張通過(guò)自己的努力和進(jìn)取改變現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)人的主觀作用，這與傳統(tǒng)的封建教會(huì)所宣揚(yáng)的“人的命運(yùn)是上天注定的”完全背離。由此，一場(chǎng)新興資產(chǎn)階級(jí)與傳統(tǒng)封建勢(shì)力之間的思想大戰(zhàn)最終點(diǎn)燃，這便是文藝復(fù)興。
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景：
（2）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的概念和核心：人文主義思潮
資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子為了擺脫教會(huì)對(duì)于人的生活和思想的束縛。借助弘揚(yáng)古代希臘、羅馬文化的方式，反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的陳腐說(shuō)教，發(fā)起一場(chǎng)嶄新的、促使人們思想解放的文化運(yùn)動(dòng)，人們就把這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)稱為文藝復(fù)興。在恢復(fù)古代文化的旗幟下新興資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的力量和人的偉大，這種以人為核心而不是以神為核心，宣傳人的個(gè)性解放的主張，我們習(xí)慣上稱之為“人文主義思潮”，這也是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心。
（3）文藝復(fù)興的代表性人物
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出了許多杰出的代表，他們?yōu)槿祟愃枷牒臀幕瘜殠?kù)留下了一筆巨大的財(cái)富。而在這些人物中最杰出的代表就是詩(shī)人但丁。
①但丁
詩(shī)人但丁出生在的意大利佛羅倫薩，是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。在但丁的作品中揭露了中世紀(jì)后期意大利的社會(huì)矛盾，大膽地譴責(zé)了教皇和教士的貪婪專橫，表露了人文主義思想�！渡袂肥撬拇碜�，《神曲》的意大利文原意是《神圣的喜劇》。是一部長(zhǎng)詩(shī)，分為《地獄》、《煉獄》（又譯《凈界》）、《天堂》三部分。主要內(nèi)容是描繪了但丁游歷三界的所見(jiàn)所聞，作者想象力豐富，將地獄描繪成九層，上寬而下窄，像一個(gè)大漏斗。里面陰森恐怖，凄慘萬(wàn)分，凡生前做過(guò)壞事的人的靈魂都被罰在地獄中受刑，越在下層，罪孽越重，所受的折磨也越深。但值得注意的是，在但丁所描繪的地獄中，其第八層，詩(shī)人看到了已死的教皇尼古拉三世，甚至還為尚在人世，但迫害過(guò)詩(shī)人的教皇卜尼法斯八世預(yù)留了位置。這些在世上把善良的人踩在腳下，而把兇惡的人捧在頭上偽君子，在地獄中受到了烈焰的焚燒。而在天堂中那些曾經(jīng)生前受到封建教會(huì)折磨的詩(shī)人則享受幸福與快樂(lè)。但丁在作品中積極關(guān)心現(xiàn)實(shí)，雖然詩(shī)中所寫為三界見(jiàn)聞，但實(shí)際上影射的卻是意大利的現(xiàn)實(shí)生活，不僅涉及貪官污史的墮落，更揭示了教皇和僧侶們的罪惡。所以，即便今天的我們也可以從作品中深切的感受到但丁對(duì)人性與自由的呼喚。
②達(dá)?芬奇
達(dá)?芬奇是意大利文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)大師，文藝復(fù)興時(shí)期“美術(shù)三杰”之一。他的作品響譽(yù)世界。同學(xué)們可能讀到過(guò)達(dá)?芬奇畫蛋的故事，這位偉大的藝術(shù)家早在十四五歲時(shí)就已經(jīng)表現(xiàn)出了獨(dú)到的藝術(shù)天賦。為了使自己的作品形象逼真，達(dá)?芬奇細(xì)心觀察自然界中植物的生長(zhǎng)發(fā)育和動(dòng)物的活動(dòng)姿態(tài)，為了繪制人體，他甚至解剖過(guò)30多具尸體。正因?yàn)樗麑?duì)人體結(jié)構(gòu)的深入了解，所以他所繪制的人物比例勻稱，栩栩如生。達(dá)?芬奇的代表作是壁畫《最后的晚餐》和人物肖像畫《蒙娜麗莎》，這兩幅作品今天已經(jīng)是家喻戶曉。尤其是作品《蒙娜麗莎》，其神秘的微笑征服了歷代觀眾，許許多多的人為這微笑而魂?duì)繅?mèng)繞，那么這笑到底有著怎樣的含義呢？需要注意的是在中世紀(jì)宗教禁欲的情況下，西歐人失去了思想的自由和幸福生活的權(quán)利，甚至“哭”與“笑”都是對(duì)上帝的褻瀆。所以，中世紀(jì)的肖像畫上往往都被畫得僵冷、呆板而毫無(wú)面部表情，甚至連圣母與基督都不例外。但文藝復(fù)興時(shí)期人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到“享受現(xiàn)世生活的幸福與歡樂(lè)”是人生來(lái)的權(quán)利的時(shí)候，被禁錮了一千年之久的思想感情得到了解放。蒙娜麗莎的微笑正是這一時(shí)代精神解放的縮影，這笑容自然美妙、純潔崇高、文雅安詳、自信樂(lè)觀，洋溢著對(duì)真善美的渴望，是人文主義精神的真實(shí)寫照，所以這迷人的微笑又被稱為“人類的微笑”或“永恒的微笑”。
③莎士比亞
莎士比亞是英國(guó)大戲劇家、詩(shī)人。西方文藝評(píng)論界把他同荷馬、但丁和歌德并稱為世界四大詩(shī)人。莎士比亞的青年時(shí)代頗為坎坷，由于父親生意虧損，家道中落，年輕的莎士比亞被迫在家協(xié)助父親做生意。1587年，莎士比亞來(lái)到倫敦，一度在劇院外為上流社會(huì)的有錢人看馬，后來(lái)在演出還擔(dān)任過(guò)一些角色。工作中，莎士比亞勤奮刻苦，嘗試為劇團(tuán)修改劇本，并很快自己編寫劇本，正時(shí)因?yàn)樯勘葋嗀S富的人生經(jīng)歷和敏銳而細(xì)致的觀察，在莎士比亞的作品中塑造了豐富多彩的典型人物形象，刻畫入微，語(yǔ)言生動(dòng)。莎士比亞的作品充滿人文情懷，既熱情的謳歌自由的愛(ài)情，同時(shí)又痛斥荒淫殘暴、貪婪自私，今天，其代表作《羅密歐與朱麗葉》等世界聞名。
（4）文藝復(fù)興的影響
文藝復(fù)興推動(dòng)了歐洲文化思想領(lǐng)域的繁榮，為歐洲資本主義社會(huì)的產(chǎn)生奠定了思想文化基礎(chǔ)。
二、新航路的開(kāi)辟
1．原因
（1）經(jīng)濟(jì)根源：14－15世紀(jì)，歐洲商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)要求擴(kuò)大國(guó)外市場(chǎng)。
（2）社會(huì)根源：歐洲人狂熱地追求貨幣和黃金，成為探索新航路的主要?jiǎng)恿�。而恰在此時(shí)《馬可?波羅行紀(jì)》的出版，將東方描繪成了遍地黃金的天堂，更加激發(fā)了歐洲人對(duì)東方的向往。
（3）東西方商路受阻：當(dāng)時(shí)的歐洲前往亞非的商路主要有三條：一條是陸路，由中亞沿里海、黑海到小亞細(xì)亞，然后轉(zhuǎn)往歐洲；一條由海路入波斯灣，再經(jīng)兩河流域到地中海東岸的敘利亞一帶；一條先由海路到紅海，再由陸路到埃及的亞歷山大港。這三條商路都以地中海東部一帶為貿(mào)易中心。1453年奧斯曼帝國(guó)的軍隊(duì)攻占了君士坦丁堡，占領(lǐng)了巴爾干、小亞細(xì)亞及克里米亞等地區(qū)，控制了東西方之間的通商要道。造成了歐洲市場(chǎng)上東方商品的價(jià)格猛漲。于是，歐洲商人急切的渴望開(kāi)辟一條通往東方的新商路。
2．條件：地圓學(xué)說(shuō)流行、造船技術(shù)提高、指南針的應(yīng)用為新航路的開(kāi)辟提供了客觀條件。
3．經(jīng)過(guò)：新航路開(kāi)辟一覽表
航 海 家
國(guó) 別
航 行 時(shí) 間
資 助 國(guó) 家
成就
哥倫布
意大利
1492年
西班牙
發(fā)現(xiàn)美洲
迪亞士
葡萄牙
1487年
葡萄牙
發(fā)現(xiàn)好望角
達(dá)?伽馬
葡萄牙
1497年-1498年
葡萄牙
繞過(guò)非洲、到達(dá)印度
麥哲倫
葡萄牙
1519年-1522年
西班牙
完成環(huán)球航行
4．影響：
（1）由于各大洲的聯(lián)系加強(qiáng)，世界連成一個(gè)整體，世界市場(chǎng)開(kāi)拓形成。
（2）歐洲的貿(mào)易中心轉(zhuǎn)移。由原來(lái)地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，促進(jìn)了西歐封建制度的衰落和資本主義的發(fā)展。
（3）新航路的開(kāi)辟也為歐洲開(kāi)辟了殖民探索道路，葡萄牙、西班牙、英國(guó)、荷蘭、法國(guó)等相繼走上了殖民擴(kuò)張的道路，他們大量掠奪殖民地的財(cái)富，造成了亞非拉國(guó)家和地區(qū)的貧窮和落后。（與后面教材第五單元的聯(lián)系正在于此）
課外拓展：
蒙娜麗莎為什么沒(méi)有眉毛？
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/chusan/72149.html
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