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閱讀下面的文字，完成 1 － 3 題。 秦漢、唐宋、明清中國建筑藝術(shù)基本保持和延續(xù)著相當一致的美學風格，即實踐理性精神。 世界各民族的主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神殿 閱讀下面的文字，完成
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題。
秦漢、唐宋、明清中國建筑藝術(shù)基本保持和延續(xù)著相當一致的美學風格，即實踐理性精神。
世界各民族的主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神殿、哥特式教堂等。而中國的大都是宮殿建筑，供世上活著的君主們居住。中國祭拜神靈在與現(xiàn)實生活緊緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場所。中國建筑不重在給人強烈的刺激或認識，而重在生活情調(diào)的感染熏陶，它不是一禮拜才去一次的靈魂洗滌之處，而是能夠居住或經(jīng)常瞻仰的生活場所。在這里，平面鋪開的建筑的有機群體，實體已把空間意識轉(zhuǎn)化為時間進程，就是說，不是像哥特式教堂那樣，人們一下子被扔進一個巨大幽閉的空間中，感到渺小恐懼而祈求上帝的保護。相反，中國建筑的平面縱深空間，使人慢慢游歷在復雜多樣的亭臺樓閣間，在這個不斷的進程中，感受到生活的安適與環(huán)境的和諧。
這種實踐理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴格對稱的結(jié)構(gòu)上，嚴肅、方正，井井有條。它不是以單個建筑物的形狀體貌，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合取勝，結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯，氣勢雄渾。非常簡單的基本單位卻組成了復雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴格對稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風貌。
由于主要是世間生活的場所，供游樂享受而不只供崇拜頂禮之用，從先秦起，中國建筑便充滿了各種供人自由玩賞的精細的美術(shù)作品（繪畫、雕塑）。講究斗拱飛檐，門、窗形式自由多樣，追求色彩鮮艷�！墩撜Z》中有“
山節(jié)藻?”
、“
朽木不可雕也”
。從漢賦中也可以看出當時建筑中繪畫雕刻的繁富，“
金鋪玉戶”“
重軒鏤檻”
，是對它們的形容描述。延續(xù)到近代，也仍然如此。
大概隨著封建社會晚期經(jīng)濟生活和意識形態(tài)的變化，園林藝術(shù)日益發(fā)展。顯示威嚴莊重的宮殿建筑的嚴格的對稱性被打破。迂回曲折、趣味盎然、以模擬和接近自然山林為目標的建筑美出現(xiàn)了。空間有暢通，有阻隔，變化無常，出人意料，可以引發(fā)更多的想象和情感。“
山重水復疑無路，柳暗花明又一村。”
這種仍然是以整體有機布局為特點的園林建筑，卻表現(xiàn)著封建后期文人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀念和審美思想。它通過各種巧妙的“
借景”
以及“
虛實”
的方式、技巧，使建筑群與自然山水的美溝通匯合起來，而形成更為自由也更為開闊的有機整體的美。連遠方的山水也似乎被收進這人為的布局中，山光云樹，帆影江波都可以收入建筑之中，更不用說其中真實的小橋流水“
稻香村”
了。它們的浪漫風味更濃了，但也仍然沒有離開平面鋪展的實踐理性精神，仍然是把空間意識轉(zhuǎn)化為時間進程；渲染表達的仍然是現(xiàn)實世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實的宗教神秘。實際上，它是以玩賞的自由園林（道）來補足居住的整齊屋宇（儒）罷了。（李澤厚《美的歷程》）
1.
下列各項中，不能充分體現(xiàn)中國建筑的實踐理性精神的一項是（ ）
A.
少林寺古塔建筑群為紀念寺院歷代高僧而建，式樣不同，風格各異，是我國古代建筑、書法、雕刻藝術(shù)的文物寶庫，也是了解我們佛塔建筑特點的勝地。
B.
萬里長城每段體制相同，在崇山峻嶺之巔逶迤飛舞，空間上的連續(xù)本身即展示了時間中的綿延，使之成為民族偉大活力的象征。
C.
北京故宮規(guī)劃嚴整，秩序井然，中軸線左右兩邊形制基本對稱，殿宇樓臺，高低錯落，風貌統(tǒng)一而氣勢雄渾，是中國宮殿建筑的典范。
D.
蘇州園林極盡變化迂回之手法，虛實相生，高低互現(xiàn)，遠近相稱，動靜相宜，平岡遠山，曲院回廊，竹塢曲水，假山奇石，頗具生活意緒。
【知識點】本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力，能力層級為C
級（分析綜合）。
【答案和解析】答案：A
解析：不合題意，本文所述中國建筑的“
實踐理性精神”
主要體現(xiàn)為“
把空間意識轉(zhuǎn)化為時間進程”“
嚴格對稱的結(jié)構(gòu)”
及“
現(xiàn)實世間的生活意緒的渲染表達”
三個方面，A
項少林寺古塔建筑群是宗教建筑，其目的是紀念歷代高僧，不在上述三個方面之中。
【思路點撥】在通讀全文的基礎上，聯(lián)系全文作者的基本傾向性，檢查選項的解釋是否與全文保持一致。概念不能隨意擴大或縮小，因果、前后關系不能顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項中有內(nèi)容矛盾的選項必有一錯。
2.
下列理解，不符合原文意思的一項是（ ）
A.
中國建筑不是用一個巨大幽閉的空間讓人感到自身的渺小恐懼而祈求保護，而是通過生活情調(diào)的感染熏陶，讓人感受到生活的安適及環(huán)境的和諧。
B.
《論語》中的“
山節(jié)藻?”
，漢賦中“
金鋪玉戶”“
重軒鏤檻”
，證明了中國建筑的精致繁富，反映了人們對享受游樂的生活環(huán)境的追求。
C.
園林摒棄了方正對稱、威嚴莊重，而追求迂回曲折，趣味盎然，其巧妙的造景方式，使建筑群與自然山水溝通，形成更加自由開闊的有機整體。
D.
空間變化無窮，時而暢通，時而阻隔，“
疑無路”
、“
又一村”
的奇特布局，體現(xiàn)著封建后期文人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀念與審美思想。
【知識點】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點的能力，能力層次是C
級（分析綜合）。
【答案和解析】答案：C
解析：說法絕對，原文“
顯示威嚴莊重的宮殿建筑的嚴格的對稱性被打破”
并不意味著“
摒棄了方正對稱”
。
【思路點撥】解答時要注意：①
要整體理解文章的內(nèi)容，準確把握作者的觀點態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解；②
要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小、混淆關系、輕重范圍失當?shù)葐栴}。
3.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A.
隨著社會經(jīng)濟生活和意識形態(tài)的變化，中國建筑的風格雖有所改變，但從秦漢到明清，基本上仍保持和延續(xù)著實踐理性精神。
B.
因為是生活居住的場所，供享受游樂而非祭拜神靈之用，所以中國的建筑充滿了各種供人自由玩賞的繪畫、雕塑作品，能帶給人藝術(shù)的享受。
C.
西方哥特式教堂內(nèi)高大空闊，凸現(xiàn)的是對上帝的敬畏和膜拜；中國的宮殿建筑則是平面鋪開的建筑的有機群體，嚴肅，文正，井井有條。
D.
曲徑通幽的園林，結(jié)構(gòu)對稱的屋宇，作為中國不同風格類型的建筑物而存在，以玩賞自由的園林來補足居住整齊的屋宇，在中國建筑中真正體現(xiàn)了儒道互補。
【知識點】本題考查考生篩選并整合文中信息，推斷作者觀點的能力，能力層次是C
級（分析綜合）
【答案和解析】答案：B
解析：曲解文意，原文是“
世間生活的場所，供游樂享受而不只供崇拜頂禮之用”
，說明也供祭拜神靈之用。
【思路點撥】論述類文章為了證明某一個觀點，往往要擺出一系列證據(jù)，不少證據(jù)往往是新發(fā)現(xiàn)、新情況、新知識，即新信息。我們閱讀它就是獲取信息。這個獲取的過程，就是篩選的過程。要對文中的信息進行分類，區(qū)分重要、次要的信息；要對這些信息歸類，還要證明哪些信息是同一關系，哪些信息是包容關系，哪些信息是從屬關系，哪些信息是并列關系等等。

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