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閱讀下面的文字，完成 1 ~ 3 題。 ① 科學(xué)所研究的是那些被認(rèn)為是獨(dú)立于研究者個(gè)人而存在的關(guān)系。這也適用于把人本身作為研究對(duì)象的科學(xué)�？茖W(xué)陳述的對(duì)象還可以是我們自己創(chuàng)造出 閱讀下面的文字，完成
1 ~ 3
題。
①
科學(xué)所研究的是那些被認(rèn)為是獨(dú)立于研究者個(gè)人而存在的關(guān)系。這也適用于把人本身作為研究對(duì)象的科學(xué)。科學(xué)陳述的對(duì)象還可以是我們自己創(chuàng)造出來(lái)的概念，像在數(shù)學(xué)中就是那樣。我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界顯的任何客體相對(duì)應(yīng)的。但是，一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個(gè)共用的特征：它們是“真的或者假的”（適當(dāng)?shù)幕蛘卟贿m當(dāng)?shù)模�。粗略地說(shuō)來(lái)，我們對(duì)它們的反應(yīng)是“是”或者是“否”。

②科學(xué)的思維方式還有另一個(gè)特征。它為建立它的貫徹一致的所用到的概念用是不表達(dá)什么感情的。對(duì)于科學(xué)家，只有“存在”，而沒(méi)有什么愿望，沒(méi)有什么價(jià)值，沒(méi)有善，沒(méi)有惡；也沒(méi)什么目標(biāo)。只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，我們就絕不會(huì)碰到想“你不可以說(shuō)謊”這樣的事。附帶地說(shuō)，這個(gè)特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來(lái)的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。
代西方思想所特有的。

③由此看來(lái)，好像邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事實(shí)和關(guān)系的科學(xué)稱述，固然不能產(chǎn)生倫理的準(zhǔn)則，但是邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)卻能夠使倫理準(zhǔn)則合乎理性，并且連貫一致。如果我們能對(duì)某些基本的倫理命題取得一致，那么，只要最初的前提敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)，別的倫理命題就都能由他們推導(dǎo)出來(lái)。這樣的倫理前提在倫理學(xué)中的作用，正像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣。
④
這就是為什么我們根本不會(huì)覺(jué)得提出“為什么我們不該說(shuō)謊？”這類(lèi)問(wèn)題是無(wú)意義的。我們所以覺(jué)得這類(lèi)問(wèn)題是有意義的，是因?yàn)樵谒�有這類(lèi)問(wèn)題的討論中，某些倫理前提被默認(rèn)為是理所當(dāng)然的。于是，只要我們成功地把這條倫理準(zhǔn)則追溯到這些基本前提，我們就感到滿意。在關(guān)于說(shuō)謊這個(gè)例子中，這種追溯的過(guò)程也許是這樣的；說(shuō)謊破壞了對(duì)別人的講話的信任。而沒(méi)有這種信任，社會(huì)合作就不可能，成者至少很困難。但是要使人類(lèi)生活成為可能，并且過(guò)得去，這樣的合作就是不可缺少的，這意味著，從“你不可說(shuō)謊”這條準(zhǔn)則可追溯到這樣的要求；“人類(lèi)的生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)”和“苦痛和悲傷應(yīng)當(dāng)盡可能減少”。
⑤但這些倫理公理的根源是什么呢？它們是不是任意的？它們是不是只是以權(quán)威為根據(jù)而建立起來(lái)的？它們是不是來(lái)自人們的經(jīng)驗(yàn)并且間接地受著這些經(jīng)驗(yàn)的制約呢？從純邏輯看來(lái)，一切公理都是任意的，倫理公理也如此。但是從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)，它們決不是任意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向，也是從個(gè)人所積累起來(lái)的對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來(lái)的。
⑥只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類(lèi)的道德天才，才有幸能提出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實(shí)的一些倫理公理，從而人們會(huì)把它們作為自己在大量個(gè)人感情經(jīng)驗(yàn)方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來(lái)。倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)的。
（選自許良英等編譯《愛(ài)因斯坦文集》第三卷，略有改動(dòng)）
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1．
聯(lián)系上下文，對(duì)第②段畫(huà)線句理解正確的一項(xiàng)是（

）（
3
分）
A
．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個(gè)人感情的。
B
．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家只關(guān)注、研究客觀存在，決不會(huì)碰到“你不可說(shuō)謊”這一類(lèi)的命題。
C
．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家都像清教徒一樣追求真理而不放任自己或者憑一時(shí)沖動(dòng)處理問(wèn)題。
D
．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家運(yùn)用的不表達(dá)愿望、善惡等感情的概念，是現(xiàn)代西方思想所特有的。
【答案】
D
【解析】
本題考查“
理解文中重要句子的含意
”的能力
，
能力層級(jí)為
B
（理解）
。
文中重要句子的含意的理解要結(jié)合語(yǔ)境去把握。先根據(jù)劃線句位置，聯(lián)系上下文整體感知；再把備選項(xiàng)與文本編輯器有關(guān)語(yǔ)句逐項(xiàng)比對(duì)，
要防止出現(xiàn)無(wú)中生有、混淆已然和未然、范圍失當(dāng)、張冠李戴等毛病。
A
項(xiàng)，范圍失當(dāng)，“不充分表達(dá)”應(yīng)為“不表達(dá)”；
B
項(xiàng)，表述絕對(duì)，“絕不會(huì)碰到”絕對(duì)化；
C
項(xiàng)，范圍失當(dāng)，“科學(xué)家”應(yīng)加上“追求真理的”這一定語(yǔ)。
2
．下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是（

）（
3
分）
A
．①②段首先明確科學(xué)研究的內(nèi)容以及科學(xué)研究所創(chuàng)造的概念，然后從科學(xué)陳述和科學(xué)定律“真的或假的”這一特征推導(dǎo)出科學(xué)的思維方式的另外一個(gè)特征。
B
．③段承②段，表明邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)能使倫理準(zhǔn)則合乎理性；敘述的足夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖畛鮽惱砬疤嵩趥惱韺W(xué)中的作用就像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣，由此引出④段。
C
．
④⑤⑥段先確定倫理問(wèn)題有意義，舉例闡述由倫理準(zhǔn)則追溯到倫理公理的根源；接著探尋倫理公理的根源所在；最后重點(diǎn)明確倫理公理的科學(xué)意義和應(yīng)用價(jià)值。
D.
文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點(diǎn)，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點(diǎn)和作用；全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過(guò)程中是有本質(zhì)差別的。
【答案】C
【解析】
本題考查“
分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路
”的能力
，
能力層級(jí)為
C
（分析綜合）
。
思路是文章的材料和段落的組織安排方法，分析文章思路，要分析清楚文章觀點(diǎn)與材料、材料與材料、段落層次間的邏輯關(guān)系。分析文章內(nèi)容，要分析出文章的部分和整體所表達(dá)的意思，從而對(duì)文章的部分與整體做到全面把握。具體
回答該問(wèn)題，先整體閱讀文本，概括各層層意，把握文本思路；再把備選項(xiàng)與所概括的內(nèi)容逐項(xiàng)比對(duì)，判定對(duì)錯(cuò)。
A
項(xiàng)，亂加因果，“推導(dǎo)出”錯(cuò)，另一個(gè)特征不是第一個(gè)特征推導(dǎo)出的；B
項(xiàng)，曲解文意，③段承②段，說(shuō)的是邏輯思維同倫理毫不相干；D
項(xiàng)，“全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過(guò)程中是有本質(zhì)差別的”理解錯(cuò)誤，倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別。
3.
下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確
的一項(xiàng)是（
）（3
分）
A
．科學(xué)研究的內(nèi)容包括獨(dú)立于研究者之外的客觀事物和關(guān)系，作為科學(xué)陳述對(duì)象的概念未必要與外在世界里的任何客體對(duì)應(yīng)。
B
．“你不可說(shuō)謊”的倫理前提是人類(lèi)生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)和苦痛悲傷英盡可能減少，這樣的倫理前提是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)考驗(yàn)的真理。
C
．倫理公理源自人們的經(jīng)驗(yàn)，是從個(gè)人對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來(lái)的；從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看，它決不是任意的。
D.
人類(lèi)道德天才提出的根基扎實(shí)、應(yīng)用廣泛的一些倫理公理，被人們自覺(jué)接受并運(yùn)用于豐富自我情感、打好知識(shí)基礎(chǔ)等方面。
【答案】D
【解析】
本題考查“
分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度
”的能力
，
能力層級(jí)為
C
（分析綜合）
。
“
分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度
”
就是能對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行篩選、分析并作綜合概括。先通讀文本，逐段概括層意，抓住中心句，把握作者觀點(diǎn)。再把備選項(xiàng)與原文內(nèi)容對(duì)照，看有沒(méi)有于文無(wú)據(jù)、
偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)
的錯(cuò)誤。
D
項(xiàng)，
文中說(shuō)“人們會(huì)把它們作為自己在大量個(gè)人感情經(jīng)驗(yàn)方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來(lái)”，因此“被人們自覺(jué)接受并運(yùn)用于打好知識(shí)基礎(chǔ)等方面”錯(cuò)。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/gaozhong/546610.html

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