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禮的文化意義 禮對(duì)于中國(guó)文化，產(chǎn)生過(guò)怎樣的積極意義？這值得好好回顧與總結(jié)。 首先，禮是人自別于禽獸的標(biāo)志。人從動(dòng)物界脫胎而來(lái)，這就決定了人身上不可避免地殘留著動(dòng)物的 禮的文化意義
禮對(duì)于中國(guó)文化，產(chǎn)生過(guò)怎樣的積極意義？這值得好好回顧與總結(jié)。
首先，禮是人自別于禽獸的標(biāo)志。人從動(dòng)物界脫胎而來(lái)，這就決定了人身上不可避免地殘留著動(dòng)物的野性，但是，人與動(dòng)物畢竟存在著本質(zhì)區(qū)別。那么，人應(yīng)該怎樣定義自己？人之所以為人的根本理由究竟何在？《禮記•
冠義》說(shuō)：“
凡人之所以為人者，禮義也。”
《禮記•
曲禮》說(shuō)：“
鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)。猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”
孔穎達(dá)疏說(shuō)：“
人能有禮，然后可異于禽獸也。”
可見(jiàn)，在中國(guó)人看來(lái)，人是按照禮也就是理性要求來(lái)生活的，而其他動(dòng)物則不能。人有文化自覺(jué)，不可與鳥(niǎo)獸同群，通過(guò)禮自別于禽獸，對(duì)于中國(guó)人而言，是人生第一要義。
其次，禮是文明與野蠻的區(qū)別。這是更高一個(gè)層次的區(qū)別�？鬃幼鳌洞呵铩�，欲為萬(wàn)世龜鑒。韓愈在他的《原道》中說(shuō)：“
孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。”
他認(rèn)為一部《春秋》，講的無(wú)非是嚴(yán)夷夏之別。而夷夏之別則在于一個(gè)“
禮”
字。春秋季世，王綱界紐，周邊文化相對(duì)落后的部族乘機(jī)進(jìn)攻中原，有些諸侯國(guó)被蠻風(fēng)陋俗所化，完全失卻享受中原先進(jìn)文明的資格，故只配把它們當(dāng)夷狄看待。相反，有些夷狄之邦向慕中原文明，積極效仿，日久天長(zhǎng)，已進(jìn)于中國(guó)，則可與中原諸侯同等對(duì)待。春秋亂世本質(zhì)上是文明與野蠻的斗爭(zhēng)，即“
禮”
者與“
非禮”
者誰(shuí)影響誰(shuí)的斗爭(zhēng)。而歷史的進(jìn)步，是在文明戰(zhàn)勝野蠻之后。韓愈之說(shuō)，深入人心，故中國(guó)人始終以本民族高雅、文明的禮儀自豪。
第三，禮是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則。人離不開(kāi)群體生活，是具有社會(huì)性的動(dòng)物。為了保證社會(huì)的有序，需要有成套的合理的規(guī)范，在中國(guó)文化中，這就是禮�！抖Y記•
曲禮》說(shuō)：“
道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定�；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，?官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。”
道德為萬(wàn)事之本，仁義為群行之大，施行道德仁義，不通過(guò)禮則無(wú)由得成。
第四，禮是修身的主要門(mén)徑。西方文化以神為中心，中國(guó)文化以人為中心。中國(guó)文化要求人們努力修為，勉為道德高尚的君子，甚至成圣成賢。其間的取徑，則是禮樂(lè)人生，外內(nèi)雙修。因此，中國(guó)人在童蒙教育階段即教以禮，不學(xué)禮，無(wú)以立。人生是漫長(zhǎng)的，但關(guān)鍵之處只有幾步，因此從束發(fā)開(kāi)始，每逢人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，國(guó)家都會(huì)寓教于禮，通過(guò)冠禮、婚禮、相見(jiàn)禮、飲酒禮、射禮、喪禮、祭禮等一系列的“
人生禮儀”
進(jìn)行指導(dǎo)，從而在總體上維持了全民族的文明水平。
第五，禮是民族凝聚的核心。中國(guó)幅員遼闊，四方發(fā)展不平衡，各地風(fēng)俗更是歧異，對(duì)于一個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家而言，如果沒(méi)有統(tǒng)一的行為規(guī)范，聽(tīng)之任之，放任自流，結(jié)果自然不堪想象。經(jīng)過(guò)兩千多的經(jīng)營(yíng)，禮成為在方言與風(fēng)俗之上的一個(gè)更高層次，各地人彼此說(shuō)話(huà)可以聽(tīng)不懂，節(jié)習(xí)俗可以互歧，但在禮的層面上卻能彼此認(rèn)同，這是中國(guó)特有的文化現(xiàn)象，也是中國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中始終保持統(tǒng)一趨勢(shì)的深層原因。
（節(jié)選自《文史知識(shí)》
第二期彭林《道德理性：中華禮樂(lè)文明之魂》）
1
．下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文所論“
禮”
的一項(xiàng)是（3
分）
A
．
11
月15
日在新一屆中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“
我們的民族是偉大的民族。在五千多的文明發(fā)展歷程中，中華民族為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。”
B
．最初的座右銘，是一種叫做欹器的祭器。據(jù)古書(shū)記載，欹器，是一種奇特的盛酒器，空著的時(shí)候是傾斜的，裝了大半罐則穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刂绷⑵饋?lái)，裝滿(mǎn)了則一個(gè)跟頭翻過(guò)去，酒全部流出來(lái)。當(dāng)齊桓公把它放在座位右側(cè)來(lái)警戒自己不要驕傲自滿(mǎn)。
C
．廣昌人家的廳堂中央，都會(huì)掛一個(gè)祖宗牌位，這個(gè)牌位的格式一般是：中間一行是“
天地國(guó)親師位”
，兩旁是兩副對(duì)聯(lián)。
D
．電影《非誠(chéng)勿擾》中葛優(yōu)飾演的秦奮在教堂一連懺悔了數(shù)個(gè)小時(shí)，撐不住的神父對(duì)秦奮的朋友說(shuō)：“
你的朋友罪孽太多了，我們這個(gè)小教堂已經(jīng)裝不下了。這附近還有間大點(diǎn)的教堂，你們把他送到那里吧。”
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3
分）
A
．人之所以為人，是因?yàn)橛形幕�自覺(jué)，通過(guò)習(xí)禮和禽獸有著本質(zhì)的區(qū)別。
B
．禮是文明與野蠻的區(qū)別。在春秋時(shí)期，周邊文化相對(duì)落后的部族進(jìn)攻中原時(shí)，有些諸侯國(guó)被蠻風(fēng)陋俗所化，這個(gè)過(guò)程即是文明墜向野蠻的過(guò)程。
C
．人是具有社會(huì)性的動(dòng)物，為了保證社會(huì)的有序，就必須要有成套的、合理的規(guī)范，即所謂的禮。比如“
君君臣臣父父子子”
就是其中的一個(gè)重要內(nèi)容。
D
．中國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中始終保持著統(tǒng)一趨勢(shì)的深層原因，是因?yàn)橛卸Y這個(gè)凝聚民族的核心。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3
分）
A
．禮對(duì)于中國(guó)文化而言，其產(chǎn)生的積極意義不可忽視，即使到了二十一世紀(jì)的今天仍不可小覷，我們本民族高雅、文明的禮儀仍然是國(guó)人引以為榮的東西。
B
．中國(guó)文化要求人們努力修為，勉為道德高尚的君子，甚至成圣成賢，其間的取徑，則是禮樂(lè)人生，外內(nèi)雙修。
C
．“
天行健，君子以自強(qiáng)不息”
也是禮的一個(gè)范疇，要求人們努力修為，成為一個(gè)道德高尚的君子。即使是夷狄之邦，鄙陋之人，只要向禮、習(xí)禮，天長(zhǎng)日久，也能向文明邁進(jìn)。
D
．中國(guó)人的孩子在童蒙教育階段即教以禮，對(duì)禮的教育，貫穿人的一生，從而在總體上維持了全民族的文明水平，也使中國(guó)文化一直平穩(wěn)地向前發(fā)展。
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