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填空、對話與興味 接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)作品完成之后，在沒有和讀者發(fā)生關(guān)系之前，還不能算是真正的作品，而只能被稱為第一文本。經(jīng)由閱讀之后，文學(xué)作品才能擺脫孤立的自在存在 填空、對話與興味

接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)作品完成之后，在沒有和讀者發(fā)生關(guān)系之前，還不能算是真正的作品，而只能被稱為“第一文本”。經(jīng)由閱讀之后，文學(xué)作品才能擺脫孤立的“自在”存在狀態(tài)，成為“自為”的存在，即作為審美對象即“第二文本”而存在。由此可見，“第二文本”是在“第一文本”的基礎(chǔ)上，經(jīng)由讀者再創(chuàng)造的結(jié)果。
(
一)
填空、對話

波蘭現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家羅曼·英加登(Roman Ingarden
，1893
—1970)
指出，在文學(xué)作品的諸層次結(jié)構(gòu)中，語言現(xiàn)象中的語詞一聲音關(guān)系是固定的，詞、句、段各級語音單位的意義及組合也是不變的，而表現(xiàn)的客體層和圖式化方面層等，則帶有虛構(gòu)的純粹意向性特征，本身是模糊的、難以明晰界說的。至于思想觀念及其他形而上的蘊含，更是混沌朦朧的，因此，文學(xué)作品的最終完成，必須依靠讀者自己去體驗、去“填空”。正是在此基礎(chǔ)上，德國接受美學(xué)理論家伊瑟爾進(jìn)而指出，文學(xué)文本只是一個不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”，它召喚讀者在其可能范圍內(nèi)充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能。與之相近，德國闡釋學(xué)理論家伽達(dá)默爾(Hans-Ceorge Gadamer
，1900-)
也早已指出，藝術(shù)存在于讀者與文本的“對話”之中，作品的意義與作者個人的體驗之間沒什么關(guān)聯(lián)，而是在讀者與文本的“對話”中生成的。文本是一種吁請、呼喚，它渴求被理解；而讀者則積極地應(yīng)答，理解文本提出的問題，這就構(gòu)成了“對話”。伽達(dá)默爾還指出，文學(xué)作品的意義并非取決于一次對話，而是取決于無限的對話。因為文本屬于無限綿延著的歷史，歷史不斷，對話便永在綿延之中。因此，文學(xué)作品的意義往往是多重的，不確定的，變動不居的。一段文本或一件藝術(shù)作品的真正意義的發(fā)現(xiàn)永遠(yuǎn)沒有止境，是一個與歷史本身相同的無限過程。所以，伽達(dá)默爾強調(diào)藝術(shù)作品是“開放”的，流動的，隨著不同讀者的參與對話，同一文本必會生出無數(shù)不同的“第二文本”。
(
二)
興味

中國古代文論中強調(diào)的“興味”，實際也已包含著與英加登的“填空”、伊瑟爾“召喚結(jié)構(gòu)”、伽達(dá)默爾的“對話”相近的見解。孔子“詩可以興”的見解，按宋人朱熹的解釋，即為“感發(fā)志意”，也就是說，讀詩可以激發(fā)人們豐富的想象和聯(lián)想，并通過想象和聯(lián)想，感悟體味詩中的意蘊。南北朝時的鐘嶸，在《詩品序》中進(jìn)而提出了“滋味說”。鐘嶸所謂“滋味”，主要是指當(dāng)時的五言詩言簡意豐，可以“使味之者無極，聞之者動心”的特征。唐人司空圖亦從閱讀欣賞的角度指出，詩的高妙境界在于其“象外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”，也就是說，在優(yōu)秀的文學(xué)作品中：讀者借助自己的想象和體味，可以在有限的文字中得到無限豐富的意蘊和旨趣。中國古代文論中諸如此類的“興味”之說，與西方現(xiàn)代文論中的“填空”“召喚結(jié)構(gòu)”“對話”等見解，顯然有著相通之處。

實際上，不論英加登的“填空”說、伊瑟爾“召喚結(jié)構(gòu)”說，還是伽達(dá)默爾的“對話”說，以及中國古代的“興味”觀，所揭示的都是文學(xué)作品閱讀接受過程中的再創(chuàng)造特征，它所指明的正是文學(xué)作品構(gòu)成審美價值的固有方式和特征。從文學(xué)作品本身而言，造成這種方式和特征的根本原因是：第一，與其他藝術(shù)門類相比，讀者看到的文學(xué)作品只是抽象性文字符號的系列組合，而不是可以直接構(gòu)成審美對象的物質(zhì)形態(tài)的形體、色彩、線條之類。文學(xué)文本中的文字符號，只有經(jīng)由讀者的理解、想象、體驗，才能還原為可以構(gòu)成審美的形象，而這種“還原”過程必會伴隨讀者的再創(chuàng)造因素。第二，與其他科學(xué)著作相比，文學(xué)作品主要使用的是描述性語言，有著明顯的模糊性和不確定性，不可能像科學(xué)著作那樣準(zhǔn)確、嚴(yán)密和清晰。因此，文學(xué)作品的接受，只有伴隨著讀者在文字符號基礎(chǔ)上展開的想象才能進(jìn)行。“滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。”(
葉紹翁《游園不值》)
這詩句看起來雖是形象可感的，但實際上卻隱含著文字符號難以盡述的無數(shù)“空白”：園中究竟是怎樣的春色?
枝頭盛開著多少杏花?
花兒開到怎樣的程度?
園墻用什么建成?
有著怎樣的高度?
以及詩句中包含著作者什么樣的思想感情?
有著怎樣的審美意義?
……所有這些，都必須經(jīng)由讀者自己去“填空”，去“對話”，去“興味”。
13
、請用通俗易懂的語言解釋下列名詞術(shù)語：第二文本、填空、對話。(6
分)
14
、中國古代文論和西方現(xiàn)代文論的見解有何相通之處?
為什么?
請用不多于90
字的語言對這兩個問題加以表述。(6
分)
15
、接受美學(xué)認(rèn)為：文學(xué)作品完成之后，在沒有和讀者發(fā)生關(guān)系之前，還不能算是真正的作品。你是否同意這一觀點?
請聯(lián)系你閱讀過的文學(xué)名著談?wù)勀愕目捶�，不少�?00
字。(8
分)
參考答案：
13
、第二文本：通過不同的讀者與文本“
對話”
，得到文本的再解讀意義。
填空：讀者在其可能范圍內(nèi)發(fā)揮再創(chuàng)造的才能，對文本的最終完成。

對話：文本是一種吁請、呼喚，它渴求被理解；而讀者則積極地應(yīng)答，理解文本提出的問題，這就構(gòu)成了“
對話”
。
14
、 相通之處：所揭示的都是文學(xué)作品閱讀接受過程中的再創(chuàng)造特征；

原因：第一，文學(xué)作品只是抽象性文字符號的系列組合；

第二，文學(xué)作品主要使用的是描述性語言，有著明顯的模糊性和不確定性。
15
、答案要點：作品如果能不僅僅是傳統(tǒng)四大名著，得分可以高一點兒，各位同學(xué)要注意創(chuàng)新，體現(xiàn)自我個性與知識涵養(yǎng)。

鼓勵持反對意見的觀點，但也必須充分、可信服，要能夠自圓其說。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/gaozhong/507821.html

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