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漫談 知其不可而為之 的精神品格 趙建成 孔子在后世被尊為圣人，享有至上的尊榮，然而在其所生活的時(shí)代，他卻是處處碰壁，甚至發(fā)出了 知我者其天乎 的感慨。《論語(yǔ)》記錄了時(shí)人 漫談“
知其不可而為之”
的精神品格
趙建成
孔子在后世被尊為圣人，享有至上的尊榮，然而在其所生活的時(shí)代，他卻是處處碰壁，甚至發(fā)出了“
知我者其天乎”
的感慨�！墩撜Z(yǔ)》記錄了時(shí)人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)：子路宿于石門。晨門曰：“
奚自？”
子路曰：“
自孔氏。”
曰：“
是知其不可而為之者與？”
這個(gè)晨門與《論語(yǔ)》中其他的隱士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不為者。晨門對(duì)孔子的評(píng)價(jià)雖在一定程度上含有一些譏誚的意味，是對(duì)孔子的否定，但對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)卻十分深刻，非常準(zhǔn)確地概括了孔子一生的主流精神，即堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神，又具有悲劇美的意蘊(yùn)�？鬃泳幱喠�經(jīng)、廣收門徒、周游列國(guó)，為的是實(shí)現(xiàn)他的政治理想。而在禮樂崩壞的春秋時(shí)代，他的政治主張并不為各國(guó)當(dāng)政者所采納，因此這只能是一件無(wú)法完成的偉業(yè)。但孔子并沒有放棄，靠的就是這種“
知其不可而為之”
的精神�？鬃釉谥袊�(guó)的歷史與文化中產(chǎn)生如此重大的影響，原因之一也正是這種精神。
“
知其不可而為之”
的精神是一種十分可貴的文化品格。它可以追溯到上古時(shí)代的原始先民時(shí)期，是對(duì)中國(guó)古代民族精神的繼承和發(fā)展。中國(guó)古代神話的一些著名篇章如《山海經(jīng)》中的“
精衛(wèi)填海”
、“
夸父逐日”
、“
刑天舞干戚”
等可以看作這種文化品格的最早源頭。這雖然是神話傳說(shuō)，但反映的卻是中國(guó)原始先民的意志品質(zhì)，可以說(shuō)是“
知其不可而為之”
文化品格的先聲。
然而，這種文化品格的確立是由孔子完成的，是他為之注入更為深厚和豐富的內(nèi)涵，并通過具體的行動(dòng)對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。“
知其不可而為之”
是一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化自信�？鬃訛榭锶怂�困，他說(shuō)，文王去世后，周代的文化不都體現(xiàn)在我身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，后來(lái)的人就不可能掌握這種文化了；上天若不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？可見，孔子是以文王、周公的繼任者自居的，這既為他提供了自信的力量，也使他的內(nèi)心充滿了責(zé)任感和使命感。
對(duì)于孔子而言，他的一切行動(dòng)不是建立在預(yù)判了結(jié)果的基礎(chǔ)之上的，而是從他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，去做他該做的事。當(dāng)然在做之前，他可能已經(jīng)預(yù)見了事情的結(jié)果，但這并不會(huì)影響他應(yīng)有的行動(dòng)。陳成子弒其君齊簡(jiǎn)公�？鬃鱼逶《�朝，告于魯哀公而請(qǐng)討之。哀公命其告夫季孫、孟孫、仲孫三子�？鬃佑指娣蛉�子，不可。兩次“
告”
的結(jié)果，孔子是早就知道的，但“
以吾從大夫之后，不敢不告也”
。子路也曾經(jīng)說(shuō)過，君子出仕，要盡其應(yīng)盡之職責(zé)，而其政治主張行不通，早就知道了。這種對(duì)于形勢(shì)的認(rèn)識(shí)，應(yīng)來(lái)自孔子。
為與不為，都是一種人生選擇，但孔子所確立的“
知其不可而為之”
的文化品格是一種更高的精神境界。朱熹《論語(yǔ)精義》曰：“……
夫可不可在天，而為不為在己。圣人畏天命，故修其在己者，以聽之天，未嘗遺天下。圣人亦不敢忘天下。雖知其不可，得不為哉？”
宋錢時(shí)《融堂四書管見》卷七亦云：“
知其不可而不為者，晨門之所以賢；知其不可而不可以不為者，夫子之所以圣。晨門但知晨幾，而不知夫子之為夫子者也。”
他們都看到了這種文化品格的可貴之處與重大意義。
孔子之后，“
知其不可而為之”
的文化品格代代相傳，成為中華民族精神的重要組成部分，并在眾多優(yōu)秀的代表人物身上集中體現(xiàn)出來(lái)。屈原和文天祥便是其中尤為特出者。“
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”
、“
人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”
，這些詩(shī)句是他們高潔品格、高尚人格的光輝寫照。他們的言行是“
知其不可而為之”
文化品格的突出表現(xiàn)，
尤其在國(guó)家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用，培養(yǎng)了中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，影響深遠(yuǎn)。
今天，“
知其不可而為之”
的文化品格仍是我們寶貴的精神財(cái)富和力量源泉。
（摘自
9
月15
日《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》有刪改）
1
．下列對(duì)“
知其不可而為之”
的精神的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A
．孔子確立了“
知其不可而為之”
文化品格的內(nèi)涵，在孔子身上，這種品格體現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化的自信。
B
．孔子之后，“
知其不可而為之”
的精神被眾多優(yōu)秀的代表人物繼承，特別在國(guó)家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用。
C
．“
知其不可而為之”
是孔子一生的主流精神，他編訂六經(jīng)、廣收門徒、周游列國(guó)，在中國(guó)的歷史與文化中產(chǎn)生重大的影響，靠的就是這種精神。
D
．“
知其不可而為之”
的文化品格起源于上古時(shí)代，中國(guó)古代神話中的“
精衛(wèi)填海”
、“
夸父逐日”
、“
刑天舞干戚”
等正是這種文化品格的前奏。
2
．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A
．晨門譏誚孔子，一定程度上否定了孔子；但他說(shuō)孔子“
知其不可而為之”
，也肯定了孔子堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神。
B
．“
知其不可而為之”
的精神反映了上古時(shí)期原始先民的意志品質(zhì)，是中國(guó)古代民族精神的繼承和發(fā)展，因而是一種十分可貴的文化品格。
C
．陳成子弒其君齊簡(jiǎn)公，孔子“
告”
魯哀公，要求出兵討伐，哀公也同意出兵，讓他“
告”
季孫、孟孫、仲孫三子，結(jié)果不被三子許可。
D
．宋代錢時(shí)認(rèn)為晨門“
賢”
在“
知其不可而不為”
，但晨門不了解也不可能像孔子那樣“
知其不可而不可以不為”
，因而晨門成不了“
圣人”
。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）
A
．對(duì)于“
為”
與“
不為”
，孔子不是站在個(gè)人得失上所作出的功利性選擇，而是“
聽命于天”
，“
不敢忘天下”
，因而具有更高的精神境界。
B
．孔子的“
知其不可而為之”
的文化品格，培養(yǎng)了中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，直到今天，仍是我們應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則。
C
．孔子在其所生活的時(shí)代處處碰壁，主要原因是他總以文王、周公的繼任者自居，他的自信使各國(guó)的當(dāng)政者感到了威脅，從而不敢接納他。
D
．孔子的一切行動(dòng)都不計(jì)后果，只要符合他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)，即使在做之前明知會(huì)失敗，他仍會(huì)毫不動(dòng)搖，這也正是其人生悲劇所在。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1
．C
（原文說(shuō)孔子不放棄其政治偉業(yè)“
靠的就是這種精神”
；而題目中表述的對(duì)象是“
孔子在中國(guó)的歷史與文化中產(chǎn)生如此重大的影響”
，“
這種精神”
則只是原因之一。）
2
．D
（A“
也肯定了孔子……
的精神”
錯(cuò)。B
項(xiàng)“
因而是一種十分可貴的文化品格”
強(qiáng)加因果關(guān)系。C
項(xiàng)“
哀公同意出兵”
錯(cuò)，從文意看，哀公其實(shí)也不許。）
3
．A
（B“
仍是我們應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則”
錯(cuò)，應(yīng)為“
仍是我們寶貴的精神財(cái)富和力量源泉”
。C“
使各國(guó)的當(dāng)政者感到了威脅，從而不敢接納他”
錯(cuò)，應(yīng)為“
他的政治主張并不為各國(guó)當(dāng)政者所采納”
。D“
孔子的一切行動(dòng)都不計(jì)后果”
錯(cuò)，孔子行動(dòng)“
不預(yù)判結(jié)果，并非不計(jì)后果。”
）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/gaozhong/506245.html

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