分，每小題3
分)
①
漢字中的“
和”
，淵源有自，其來(lái)尚矣，在甲骨文和金文中均有所見。有關(guān)“
和”
字，《說(shuō)文解字》口部書作“
?”
，解為“
相應(yīng)也”
，系與入口之飲食有關(guān)；龠部有“
?”
字，解為“
調(diào)也”
，本是樂器的象征，皿部有“
?”
字，解為“
調(diào)味也”
，原指調(diào)味器。“
?”
、“
?”
、“
?”
三字，同音同源，字形雖異，卻都以“
禾”
字為旁。“
禾”
乃是“
和”
的觀念的基本喻象，這透露出農(nóng)耕文明的歷史特點(diǎn)。歷史上“
和”
的概念經(jīng)歷了由實(shí)轉(zhuǎn)虛的演變過(guò)程，它逐漸從形而下的具體器物與感官經(jīng)驗(yàn)抽象而為形而上的價(jià)值理念和精神訴求，用來(lái)表達(dá)協(xié)調(diào)、調(diào)和、協(xié)和、和諧、和睦、和平、平和等思想觀念。“
和”
成為涵蓋自然（天地人）、社會(huì)（群家己）、內(nèi)心（情欲意）等層面與音樂、繪畫、飲食和養(yǎng)生等領(lǐng)域的基本原則，以及修身、齊家、治國(guó)、平天下的本質(zhì)規(guī)定�？梢哉f(shuō)，一個(gè)“
和”
字，差不多道盡了中華文明的精神特質(zhì)。
②
先賢所謂“
和”
，是“
異”
中之“
和”
，無(wú)“
異”
就無(wú)“
和”
。用今人的流行話語(yǔ)說(shuō)，“
和”
講的就是“
多樣性的統(tǒng)一”
。“
和”
的精神是以承認(rèn)事物的差異性、多樣性為前提的；而“
同”
則不然，它旨在排斥異己，消滅差別，整齊劃一。“
同”
的這種單一性、純粹性的傾向，最終必然導(dǎo)致事物的發(fā)展停滯直至滅亡；而“
和”
對(duì)多樣性的堅(jiān)守，不同事物或?qū)α⒁蛩刂g的并存與交融，相成相濟(jì)，互動(dòng)互補(bǔ)，是萬(wàn)物生生不已的不二法門。
③
古人對(duì)“
和”
與“
同”
的異同與優(yōu)劣有著深刻的洞識(shí)。《左傳·
昭公二十》載，齊國(guó)晏嬰與齊景公論和同之別，他指出：“
和如羹焉”
，和“
五味”
才成美味佳肴；“
聲亦如味”
，和“
六律”
、“
七音”
方為悅耳動(dòng)聽的音樂。相反，“
同之不可也如此”
，一種調(diào)料難免乏味，一種聲音讓人厭煩。在此基礎(chǔ)上，孔子明確提出“
和而不同”
的命題，并把和同與否作為區(qū)分君子與小人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“
君子和而不同，小人同而不和。”
這與《中庸》所載孔子“
君子和而不流”
的說(shuō)法，意義相近�？鬃訉⑹率缕埻⒉恢v原則的人譏之為“
鄉(xiāng)愿”
，即好好先生，他批評(píng)說(shuō)：“
鄉(xiāng)愿，德之賊也。”
章太炎《諸子學(xué)略說(shuō)》說(shuō)：“
所謂中庸，實(shí)無(wú)異于鄉(xiāng)愿。彼（孔子）以鄉(xiāng)愿為賊而譏之。夫一鄉(xiāng)皆稱愿人，此猶沒身里巷，不求仕官者也。若夫逢衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，則一國(guó)皆稱愿人。所謂中庸者，是國(guó)愿，是有甚于鄉(xiāng)愿者也�？鬃幼I鄉(xiāng)愿而不譏國(guó)愿，其湛心利祿又可知也。”
應(yīng)該說(shuō)，被章太炎貶為“
鄉(xiāng)愿”
、“
國(guó)愿”
的中庸，并不是先哲追慕的理想層面與理論形態(tài)的中庸，而是指它在歷史上扭曲變形的社會(huì)表現(xiàn)；他所批評(píng)的孔子，也并非孔子本人，乃是專制政治的符號(hào)性存在�？鬃蛹捌鋬r(jià)值理念，在后世沒能擺脫被毒化與同化的厄運(yùn)。
④
在精神層面，“
和而不同”
的理念，從被動(dòng)的方面看，意含反抗政治強(qiáng)權(quán)或文化霸權(quán)的壓迫與同化；從積極意義看，則昭示了兼容并蓄、海納百川的包容精神與博大胸懷。
（節(jié)選《光明日?qǐng)?bào)》的《中國(guó)文化“
和”
的精神》）
1
．下列對(duì)“
和”
字的理解不正確的一項(xiàng)是（
）
A
、歷史上“
和”
的概念經(jīng)歷了由實(shí)轉(zhuǎn)虛，從形而下至形而上的的演變過(guò)程。
B
、“
和”
包括了自然、社會(huì)、人文、藝術(shù)等領(lǐng)域的基本原則和本質(zhì)規(guī)定。
C
、“
和”
在甲骨文和金文中出現(xiàn)，可以說(shuō)，它道盡了中華文明的精神特質(zhì)。
D
、修身、齊家、治國(guó)、平天下均體現(xiàn)了“
和”
的精神訴求和思想觀念。
2
．第③
段中，關(guān)于古人對(duì)“
和”
的認(rèn)識(shí)不正確的一項(xiàng)是（
）
A
、晏嬰與齊景公論和同時(shí)以美味佳肴與動(dòng)聽的音樂為喻是為了說(shuō)明和同之間有別。
B
、在孔子看來(lái)，“
君子和而不同，小人同而不和”
是作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。
C
、章太炎認(rèn)為，“
鄉(xiāng)愿”
、“
國(guó)愿”
不是指它在歷史上扭曲變形的社會(huì)表現(xiàn)，而是先哲追慕的理想層面與理論形態(tài)的中庸。
D
、古人對(duì)于“
和”
的認(rèn)識(shí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展的過(guò)程，與道德或政治產(chǎn)生某種必然的聯(lián)系。
3
、下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（
）
A
、“
和”
的漢字淵源自有，是中華文明的精神體現(xiàn)，影響了一代代的中華兒女。
B
、“
和”
強(qiáng)調(diào)事物的相成相濟(jì)、互動(dòng)互補(bǔ)，而“
同”
則導(dǎo)致事物的發(fā)展停滯甚至滅亡。
C
、“
和而不同”
既有反抗壓迫、反抗同化的內(nèi)涵，又有兼容并蓄、海納百川的精神要義。
D
、古人對(duì)“
和”
與“
同”
的異同與優(yōu)劣有著深刻的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代人認(rèn)為只要處理好“
和”
與“
同”
的關(guān)系并合理運(yùn)用，中國(guó)的發(fā)展一定很美好。
參考答案：中小學(xué)作文答案網(wǎng)整理
1. c
，第一段最后原文為“
差不多道盡”
，本題改變了范圍，曲解文意。
2. C
，不是……
而是……
內(nèi)容顛倒了，屬顛倒錯(cuò)位。
3 .D
，后一句無(wú)中生有。本題屬歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/gaozhong/369484.html
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