,
完成
12—15
小題。
從形而上的層面上講,
審美也是一種終極關(guān)懷。我們知道,
人的獨立意識,
產(chǎn)生于人與自然、人與社會的歷史性分裂。這種分裂是文明的結(jié)果,
同時也帶來了文明的問題。于是,
生的孤獨、愛的寂寞、死的煩惱,
便成為一切文明社會中所不可避免的精神疾患。為了解除這些疾患,
人們不僅追求物質(zhì)的滿足,
而且需要精神的慰藉,
這也便是“
終極關(guān)懷”
的動因所在。
大致說來,
人類的終極關(guān)懷主要有三種形式:
一種是給多樣的現(xiàn)實世界以統(tǒng)一之本體存在的哲學承諾,
一種是給有限的個體生命以無限之價值意義的宗教承諾,
一種是給異化的現(xiàn)實人生以多樣之審美觀照的藝術(shù)承諾。隨著人類文明的發(fā)展,
哲學之本體論和宗教之形而上學紛紛面臨著學理上的危機,
在這種情況下,
藝術(shù)便需要自覺地承擔起為人類提供終極關(guān)懷的歷史使命。
一般認為,
藝術(shù)的價值是多重的,
這其中既有認識論的內(nèi)容,
也有倫理學的成分。而在我們看來,
認識內(nèi)容的多少并不是藝術(shù)價值的關(guān)鍵所在,
否則,
徐悲鴻筆下那幅不太合乎解剖學原理的《奔馬》便不會價值連城了;
倫理成分的強弱也不是藝術(shù)價值的關(guān)鍵所在,
否則,
貝多芬譜寫的那首不太具有道德色彩的《月光》便不會被千古稱頌了。說到底,
藝術(shù)之所以為藝術(shù),
不在于認識,
不在于教化,
而在于給人想象的空間和情感的慰藉,
是對遭受異化痛苦的人們所進行的精神關(guān)懷。相對而言,
我們可以將這種精神關(guān)懷分為初極和終極兩種類型。所謂“
初極關(guān)懷”,
是對人們生活情緒的放松、撫慰、宣泄,
并通過這種形式使其恢復(fù)到健康狀態(tài)。比如我們在一天的辛苦勞作之后,
到影院中去觀賞一部驚心動魄的美國大片,
到歌廳里去唱幾首膾炙人口的流行歌曲,
雖然沒有什么強烈的精神波瀾、深刻的靈魂觸動,
但總歸是一種精神享受。所謂“
終極關(guān)懷”,
則是對人們生存意義的感悟、理解、追問,
并通過這種形式使其獲得一種精神的升華。比如我們在孤獨、寂寞或遇到情感危機的時候去音樂廳欣賞一部交響樂,
去歌劇院觀看一部悲劇,
雖然不見得開心、解悶兒,
但常常會有一種心靈的觸動、情感的慰藉。對于不同層次、不同狀態(tài)、不同境遇中的欣賞者來說,
這兩種藝術(shù)各有其存在的理由。但是,
就藝術(shù)自身的價值而言,
后者顯然要比前者更有意義。
一部優(yōu)秀的藝術(shù)品,
哪怕是寫平平常常的事物,
也總能上升到“
終極關(guān)懷”
的高度加以理解。譬如唐代大詩人白居易輕時寫的那首五言律詩《賦得古原草送別》,
從字面上看,
通俗易懂,
仿佛沒有什么深奧的道理,
但它之所以被人們千古傳頌,
自有其“
終極關(guān)懷”
的重要意義。那“
一歲一枯榮”
的生命歷程,
就像代代不息的人生一樣,
在宿命的輪回中不斷燃起新的希望。一首40
個漢字的短詩如此,
一場戲劇、一部電影、一篇小說更是如此。古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價值的藝術(shù)品,
無不具有形而上的“
終極關(guān)懷”
。
與西方社會相比,
中國古代的哲學本體論并不發(fā)達,
宗教也并不占據(jù)意識形態(tài)的主導(dǎo)地位,
因而古人的“
終極關(guān)懷”
往往是通過審美活動加以實現(xiàn)的,
這種“
代償功能”
也正是中國古典藝術(shù)特別發(fā)達的原因所在。我們知道,
文明的人類之所以陷入異化的痛苦,
乃是因為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的利刃斬斷了人與自然、人與社會的原始紐帶。因此,
作為治療異化痛苦的古典藝術(shù),
最常用的方式是將人與自然、人與社會的斷裂重新彌合起來,
從而將短暫的現(xiàn)實人生與永恒的自然存在聯(lián)系起來,
將有限的個體生命與無限的族類生活聯(lián)系起來。
(
選自《中國審美文化簡史》,
高等教育出版社,2007
,
有刪改)
12—13
題為選擇題。(12
題選對一項給2
分,
選對兩項給5
分,
多選不給分)
12.
下列關(guān)于“
終極關(guān)懷”
的說法,
符合文意的兩項是(5
分)(
)
A.
具有終極關(guān)懷的藝術(shù)作品,
能使欣賞者得到精神升華。
B.
藝術(shù)品總能上升到“
終極關(guān)懷”
的高度來加以理解。
C.
欣賞一部歌劇比看一部美國大片更具價值,
因此更能得到終極關(guān)懷。
D.
只有超越民族和地域限制而承擔起終極關(guān)懷的藝術(shù)才具有永恒的價值。
E.
文明社會需要的終極關(guān)懷包含對生存意義的感悟、理解與追問。
13.
下列說法符合文意的一項是(3
分)(
)
A.
藝術(shù)價值表現(xiàn)在情感慰藉方面,
并不表現(xiàn)在倫理教化方面。
B.
遭受異化痛苦的人更需要具有初極關(guān)懷的藝術(shù)作品。
C.
《賦得古原草送別》語言通俗易懂,
所以被人們傳頌至今。
D.
中國古典藝術(shù)能給異化的現(xiàn)實人生以審美觀照,
給人以情感的慰藉。
14.
如果一個時代的藝術(shù)與哲學不發(fā)達,
那么人類的終極關(guān)懷主要會以什么形式實現(xiàn)?
為什么?(4
分)
答:
15.
結(jié)合文中的觀點,
談?wù)勀銓ο旅孢@段話的理解。(4
分)
荷蘭畫家凡·
高的名畫《星夜》所描繪的景象與現(xiàn)實世界的星夜不同,
畫面上11
顆星星聚集在月亮周圍翻滾著,
像熾熱燃燒的火球。評論家說,
這幅畫象征著人類的掙扎與奮斗精神。
答:
[
答案] 21.12.AE
13.D
14.
宗教占據(jù)意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。(1)
因為人類的終極關(guān)懷主要有三種形式:
一是給多樣的現(xiàn)實世界以統(tǒng)一之本體存在的哲學承諾,
一是給有限的個體生命以無限之價值意義的宗教承諾,
一是給異化的現(xiàn)實人生以多樣之審美觀照的藝術(shù)承諾。如果一個時代的藝術(shù)和哲學不發(fā)達,
那么人類的終極關(guān)懷主要會以宗教的形式實現(xiàn)。(2)
中國古代因為哲學本體論不發(fā)達,
宗教不占意識形態(tài)的主導(dǎo)地位,
因而古人的終極關(guān)懷往往通過審美活動實現(xiàn)。以此類推,
可知如果一個時代的藝術(shù)和哲學不發(fā)達,
那么人類的終極關(guān)懷主要會以宗教的形式實現(xiàn)。
15.(1)
認識內(nèi)容的多少并不是藝術(shù)價值的關(guān)鍵所在,
而藝術(shù)之所以為藝術(shù),
在于給人想象的空間和情感的慰藉,
凡·
高的名畫《星夜》描繪的景象雖然與現(xiàn)實世界的景象不同,
但能給人以想象的空間和情感的慰藉。(2)
《星夜》象征著人類的掙扎與奮斗精神,
這體現(xiàn)了對遭受異化痛苦的人們進行精神的關(guān)懷。
[
解析] 21.12.
此題主要考查“
理解文中重要概念的含義”
的能力。A.
對應(yīng)原文第三段“
所謂‘
終極關(guān)懷’,
則是……
并通過這種形式使其獲得一種精神的升華”
。E.
對應(yīng)原文第三段“
所謂‘
終極關(guān)懷’,
則是對人們生存意義的感悟、理解、追問”
。B.
原文第四段說“
一部優(yōu)秀的藝術(shù)品,……
的高度加以理解”
。C.
以偏概全,
前提條件是“
就藝術(shù)自身的價值而言”
。D.
無中生有,“
才具有永恒的價值”
原文沒有涉及。
13.
此題主要考查“
理解文中重要句子的含意”
的能力。 A.
以偏概全,
原文第三段說“
說到底,
藝術(shù)之所以為藝術(shù),
不在于認識,
不在于教化,
而在于給人想象的空間和情感的慰藉”
。該項漏掉了“
給人想象的空間”
和“
不在于認識”
。B.
無中生有,
原文第三段說“
是對遭受異化痛苦的人們所進行的精神關(guān)懷”,
并沒有說“
更需要具有初極關(guān)懷的藝術(shù)作品”
。C.
強加因果,
原文第四段說“
它之所以被人們千古傳頌,
自有其‘
終極關(guān)懷’
的重要意義”
。
14.
此題主要考查“
篩選并整合文中信息”
的能力。此題需要整合原文第二段和第五段的主要信息。第二段列舉了終極關(guān)懷的三種形式,
第五段以中國古典藝術(shù)為例,
運用排除法,
解釋中國古典藝術(shù)特別發(fā)達的原因。
15.
此題主要考查“
分析并概括作者在文中的觀點態(tài)度”
的能力。依據(jù)第三段的觀點來分析名畫《星夜》。作者的觀點有“
認識內(nèi)容的多少并不是藝術(shù)價值的關(guān)鍵所在”“
說到底,
藝術(shù)之所以為藝術(shù),
不在于認識,
不在于教化,
而在于給人想象的空間和情感的慰藉,
是對遭受異化痛苦的人們所進行的精神關(guān)懷”
。依據(jù)此,
即可得出本題答案。此類題型,
由“
引用觀點”
和“
分析現(xiàn)象”
兩部分構(gòu)成。題干的現(xiàn)象有兩句話,
第一句話是名畫《星夜》的內(nèi)容,
第二句話是它的精神意義。兩句話分別對應(yīng)文本的兩個觀點。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/gaozhong/477797.html
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