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從中國(guó)式過(guò)馬路看當(dāng)代中國(guó)文明 郎遙遠(yuǎn) ①湊夠一撮人馬上走，和紅綠燈無(wú)關(guān)。這句中國(guó)式過(guò)馬路概括，引發(fā)網(wǎng)友普遍共鳴，成為熱議話(huà)題。 ②紅燈停，綠燈行。這是世界通行的交通規(guī) 文化大智慧需要“證得”
劉夢(mèng)溪

⑴“王道”這個(gè)概念，在中國(guó)文化史上自然是很重要的概念。但孟子當(dāng)向各國(guó)的國(guó)君推銷(xiāo)此義，口干舌燥，效果渺渺。結(jié)果自己還要解釋動(dòng)機(jī)，說(shuō)什么“予豈好辯哉，予不得已也。”今天雖不是孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，世界總體大勢(shì)，如俞曲園老人易簀之時(shí)所作絕句九章，則第六章“幾家玉帛幾家戎，又是春秋戰(zhàn)國(guó)風(fēng)。太息斯時(shí)無(wú)管仲，茫茫殺氣幾時(shí)終”，庶幾近之。設(shè)若今天有策士向世界各國(guó)的“國(guó)君”推銷(xiāo)“王道”，效果會(huì)如何呢？我以為那“后果”，比當(dāng)氣得發(fā)牢騷的孟軻好不到哪兒去。

⑵以此我們不妨將目光由“國(guó)君”轉(zhuǎn)到國(guó)民，轉(zhuǎn)到人，轉(zhuǎn)到人的個(gè)體生命。然而一提到人，我不得不說(shuō)，如今人類(lèi)正面臨空前的危機(jī)。具體來(lái)自?xún)蓚�(gè)方面：一是大自然的劇烈反彈給人類(lèi)帶來(lái)的始料不及的災(zāi)禍；二是大規(guī)模殺傷性武器的膨脹給人類(lèi)自我損毀帶來(lái)的危難。兩者均迫在眉睫，時(shí)不我待。一個(gè)月前日本地震、海嘯、核泄，是造化發(fā)給人類(lèi)的警示信號(hào)，而且是把兩個(gè)方面的危機(jī)交織在一起的一次預(yù)警。此時(shí)此刻，我們想到了中華文化的大智慧。但大智慧不會(huì)自然現(xiàn)身，而是需要人類(lèi)去“證得”。

⑶何以中華文化大智慧需要“證得”？《華嚴(yán)經(jīng)》云：“一切眾生具有如來(lái)智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不證得。”這是說(shuō)，人類(lèi)本身并非不具備擁有大智慧的條件，只是由于自身的妄想和執(zhí)迷，不能夠“證得”。我說(shuō)過(guò)，大智慧是和德范聯(lián)系在一起的�！度A嚴(yán)》使用“智慧德相”一語(yǔ)，真是恰到好處。“證得”就是“證悟”，亦即俗所謂覺(jué)悟。不能“證得”，就是不能證悟，也就是不得覺(jué)悟。孟子說(shuō)：“人之有德慧術(shù)知者，恒存乎?疾。獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)。”（《盡心》上）?，讀chèn，即患病的意思。故鄭玄注：“猶病也。”按孟子的本義，人的“德慧”存在于人的疾病之中。換言之，也可以說(shuō)人的疾病是使人獲得（或證得）德慧的必要條件。Ks5u

⑷說(shuō)白了，就是人類(lèi)要有危機(jī)意識(shí)和憂(yōu)患意識(shí)，才有可能達(dá)到“德慧”的境界（故達(dá)）。否則不過(guò)是小術(shù)私智，與大智慧根本無(wú)與。所以馬一浮說(shuō)：“私智不可以為德，小慧不可以為道。”大家熟知的孟子的另一段話(huà)：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能……然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。”（《告子》下）講的是同一道理。關(guān)鍵的關(guān)鍵，在于能不能“證得”。能夠“證得”，“多難”也可以“興邦”。不能“證得”，執(zhí)迷不悟，大智慧固然不能獲得，立志興邦也是枉然。

⑸中華文化大智慧，是人類(lèi)的美善境界，是“上善若水”，是“止于至善”。也可以說(shuō)，是和君子之道、和人類(lèi)的道德理性連在一起的。而“六經(jīng)”，則是中華文化大智慧的淵藪，其最主要的價(jià)值理念敬、誠(chéng)、信，是中華文化大智慧的源泉。特別是“敬”，不僅是對(duì)他人的尊敬之意，主要是人的自性的莊嚴(yán)。“敬”這個(gè)概念，已經(jīng)體現(xiàn)了中華文化的信仰之維。中國(guó)人立國(guó)和作人的文化精神依歸，主要在“六經(jīng)”，在敬、誠(chéng)、信。當(dāng)然還有“和”和“同”，也是中華文化的重要價(jià)值理念。有不同，才有和。“和而不同”之義在此。張載的四句話(huà)：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。”仇、對(duì)、反，是象的流動(dòng)不息，是事物的過(guò)程。最后，人類(lèi)總是要“和而解”的。
（選自《名人傳記》第7期）
12.下列說(shuō)法中不符合文意的兩項(xiàng)是（
）（
）
A.如果今天的策士向世界各國(guó)的“國(guó)君”推銷(xiāo)“王道”，也如當(dāng)?shù)拿陷V一樣效果渺渺。
B.作者引用俞曲園老人所作的絕句，目的是為了證明“王道”是沒(méi)有必要提出來(lái)的，它在中國(guó)文化史上并沒(méi)起什么作用。
C.既然當(dāng)下推行“王道”效果不好，作者主張把目光轉(zhuǎn)向國(guó)民，轉(zhuǎn)到人的個(gè)體生命。
D.作者認(rèn)為人類(lèi)正面臨著空前的危機(jī)，要化解迫在眉睫的危難，則要運(yùn)用中華文化的大智慧。
E.大智慧是和德范聯(lián)系在一起的，而德范來(lái)自疾病與災(zāi)難，因而多難興邦。
12．B E（B引俞曲園老人的絕句是了證明無(wú)論任何時(shí)候推行“王道”效果都是渺渺的，人類(lèi)總停不了爭(zhēng)斗。E根據(jù)文章多難未必能興邦）
13.根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項(xiàng)是（
）
A.大自然的劇烈反彈帶來(lái)的災(zāi)禍及大規(guī)模殺傷性武器的膨脹給人類(lèi)自我損毀帶來(lái)的危難，是給人們的一次預(yù)警。
B.“私智不可以為德，小慧不可以為道”，人類(lèi)如果沒(méi)有危機(jī)意識(shí)和憂(yōu)患意識(shí)得到的只是小術(shù)私智，與大智慧根本無(wú)與。
C.“敬”，不僅是對(duì)他人的尊敬，更是人的自性的莊嚴(yán)。它體現(xiàn)了中華文化的信仰之維。
D.張載的四句話(huà)，肯定了任何事物都是處于與它物的對(duì)立和斗爭(zhēng)之中，對(duì)立雙方斗爭(zhēng)的結(jié)局只能是折中、和解。
13．D（“只能是”絕對(duì)化）
14.面對(duì)人類(lèi)面臨著的空前兩大危機(jī)，作者為什么想到了中華文化的大智慧？（4分）
14．因?yàn)橹腥A文化大智慧，是人類(lèi)的美善境界，“敬”、“誠(chéng)”、“信”、“和”、“同”是中華文化的重要價(jià)值理念，（2分）有了這樣的境界與理念，不會(huì)因私欲、野心而破壞大自然的平衡，破壞人與人之間國(guó)與國(guó)之間的和諧，這樣就可以避免大自然的劇烈反彈及大規(guī)模殺傷性武器的膨脹給人類(lèi)的危難，因而，作者想到了中華文化的大智慧。（2分）
15.根據(jù)文意，“大智慧”是如何“證得”的？（4份）
15．①人類(lèi)要自覺(jué)擺脫自身的妄想和執(zhí)迷。（2分）② 人類(lèi)要有危機(jī)意識(shí)和憂(yōu)患意識(shí)。（2分）（如果答“人的疾病是使人獲得（或證得）德慧的必要條件。”得1分）

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