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仁學(xué)新構(gòu)想 孔子在集夏商周三代禮文化之大成基礎(chǔ)上，提出仁學(xué)，把禮樂制度文化上升為禮義精神文化，以仁導(dǎo)禮，仁內(nèi)禮外，使禮文化具有了鮮活的內(nèi)在人學(xué)生命，昭示了中華文化發(fā) 仁學(xué)新構(gòu)想

孔子在集夏商周三代禮文化之大成基礎(chǔ)上，提出仁學(xué)，把禮樂制度文化上升為禮義精神文化，以仁導(dǎo)禮，仁內(nèi)禮外，使禮文化具有了鮮活的內(nèi)在人學(xué)生命，昭示了中華文化發(fā)展的人本主義方向，這是孔子對(duì)中華文明的最大貢獻(xiàn)。在孔子之前已有
“
仁
”
的詞語，但孔子把
“
仁
”
理論化了。他指出仁之本為孝悌，仁之義為愛人，仁之方為忠恕，仁之行為安百姓，仁之象為恭寬信敏惠，仁之制為禮樂教化。孔子發(fā)現(xiàn)了人性中普遍存在的仁愛之心，倡導(dǎo)人們經(jīng)由忠恕之道推己及人，將這種愛心去愛親友，愛他人，愛社會(huì)，愛萬物，使天下走向太平。仁學(xué)是孔子儒學(xué)的精華所在，是儒學(xué)中最具長久普遍性的內(nèi)核，也是當(dāng)今時(shí)代實(shí)現(xiàn)儒學(xué)轉(zhuǎn)型過程中最有價(jià)值的思想資源。在長達(dá)兩千多的儒學(xué)史上，植根于孔子仁學(xué)開出自己思想學(xué)說的有兩家：先秦孟子的仁義之說和近代譚嗣同的《仁學(xué)》。孟子提出性善說支持仁學(xué)；以仁安頓心靈（居仁），以義規(guī)范行為（由義）；將仁學(xué)用于民生，提出仁政之說。譚嗣同開宗明義，提出
“
仁以通為第一義
”
，
“
通之象為平等
”
，主張通政、通商、通教、通學(xué)，實(shí)現(xiàn)仁愛富民的目標(biāo)；他把仁學(xué)帶入開放的工商時(shí)代，使仁學(xué)面貌煥然一新，從而證明仁學(xué)能夠與現(xiàn)代化事業(yè)相銜接。
今天的世界，一方面經(jīng)濟(jì)全球化和“
地球村”
要求普遍倫理，另一方面以對(duì)抗性哲學(xué)為特色的一神教原教旨主義、物質(zhì)功利主義和社會(huì)達(dá)爾文主義卻橫行天下，因而族群沖突空前加劇，社會(huì)危機(jī)、道德危機(jī)、生態(tài)危機(jī)空前嚴(yán)重，人類處在方向迷失和困境之中。時(shí)代在呼喚新人文主義出來推動(dòng)文明對(duì)話，而孔子仁學(xué)最具有博愛精神與協(xié)調(diào)智慧，可以經(jīng)過創(chuàng)造性闡釋充實(shí)新人文主義內(nèi)涵，發(fā)揮引導(dǎo)世界潮流的重要作用。
讓仁學(xué)的理念在世界上流布，使更多的人煥發(fā)愛心以抑制惡欲，學(xué)會(huì)互愛交利、和諧共贏，則世界和平才有希望。中華民族正在和平崛起，民族的偉大復(fù)興必然伴隨著文化的復(fù)興，作為中華文化主干和代表中華身份的儒家文化將在民族文化復(fù)興舞臺(tái)上扮演主要角色，這是毋庸置疑的。然而，儒學(xué)必須在時(shí)代精神照耀下進(jìn)一步展現(xiàn)其精華所在并實(shí)現(xiàn)新的理論轉(zhuǎn)型，才能與時(shí)代同行，為儒家文化的更新提供學(xué)術(shù)支撐。這是當(dāng)代中國學(xué)者的歷史使命。在求利的聲浪鼓噪不已、人心趨冷、世風(fēng)日衰的情勢下，多發(fā)出一些仁愛的呼喚，有益于道德文明的回歸和禮義之邦的再造。

新仁學(xué)接續(xù)孔子仁學(xué)的主脈，突出其生命本色；吸收諸子百家之長而綜合創(chuàng)新；吸收西學(xué)之長，使新仁學(xué)具有世界胸懷、現(xiàn)代氣息。

孔子仁學(xué)是生命的學(xué)問，教人如何做人、如何立身行事、如何推廣愛心、怎樣做君子并向圣賢看齊，它是人生體悟和智慧的理性表述�？鬃尤蕦W(xué)是對(duì)人的本質(zhì)的偉大發(fā)現(xiàn)，在思想史上第一次找到了人之異于高于禽獸的道德本質(zhì)，也找到了人類社會(huì)高于動(dòng)物世界叢林規(guī)則的人道普世價(jià)值。新仁學(xué)直接上承孔子仁學(xué)的源頭活水，廣引諸家之精要，開渠疏道，務(wù)使仁學(xué)如一江春水，沛然而流淌，用以灌育今世諸多生命，使之健康成長。它的口號(hào)是：熱愛生命，尊重生命，護(hù)養(yǎng)生命，提升生命。

新仁學(xué)不等于舊仁學(xué)，沒有門戶之成見，廣納儒、道、墨之經(jīng)典而奉之，此其為新仁學(xué)之由也。老莊道家尊道貴德、清靜逍遙，以返璞歸真彌補(bǔ)儒家人文化成之不足，有益于防止人性異化。墨家兼愛之說比儒家愛有差等更具平等精神，而其
“
兼相愛交相利
”
之說更能與現(xiàn)代社會(huì)相銜接。佛家屬宗教范疇，其慈悲情懷、平等精神、中道哲學(xué)，亦能夠拓展仁愛意蘊(yùn)，皆足以成為新仁學(xué)營養(yǎng)。
西方文化的優(yōu)長是科學(xué)理性日益發(fā)達(dá)、個(gè)人權(quán)益普受尊重、自由競爭呈現(xiàn)活力；其弊病是強(qiáng)權(quán)政治主導(dǎo)、一神信仰排他、功利主義流行。取其所長、避其所短，是中西文化交會(huì)中必須解決的問題。從構(gòu)建新仁學(xué)而言，要重點(diǎn)吸收西學(xué)以下優(yōu)長：第一，學(xué)習(xí)其理性精神與科學(xué)方法，改變?nèi)寮覍W(xué)說中“
智”
依附于“
仁”
的狀態(tài)，使智性有獨(dú)立的開展；第二，吸收其人權(quán)至上、個(gè)性解放的理念，改變?nèi)寮覍W(xué)說中重社會(huì)輕個(gè)人、重義務(wù)輕權(quán)利的傾向，清除宗法等級(jí)制度的影響，認(rèn)同自由、平等、民主，把儒家仁學(xué)中本有的普遍倫理發(fā)揮出來，提升為普世價(jià)值。
新仁學(xué)多角度展開“
仁”
的豐富內(nèi)涵，重點(diǎn)闡述三大命題：以仁為體，以和為用；以生為本，以誠為魂；以道為歸，以通為路。
新仁學(xué)探尋當(dāng)代人的人生困境的出路、推動(dòng)當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)的健康化與當(dāng)代公民教育的改革、加強(qiáng)當(dāng)代文明對(duì)話與當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)這些方面都具有極大的意義。
（選自


11
月
4
日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）
1
．下列有關(guān)“
新仁學(xué)”
的表述，不符合文意的一項(xiàng)是（
3
分）
A
．新仁學(xué)的源頭活水是孔子的仁學(xué)。它的口號(hào)是：熱愛生命，尊重生命，護(hù)養(yǎng)生命，提升生命。
B
．新仁學(xué)提出“
仁以通為第一義”
，“
通之象為平等”
，主張通政、通商、通教、通學(xué)，實(shí)現(xiàn)仁愛富民的目標(biāo)。
C
．新仁學(xué)主要內(nèi)涵是以仁為體，以和為用；以生為本，以誠為魂；以道為歸，以通為路。
D
．新仁學(xué)探尋當(dāng)代人的人生困境的出路、推動(dòng)當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)的健康化與當(dāng)代公民教育的改革、加強(qiáng)當(dāng)代文明對(duì)話等方面都具有極大的意義。
1
．下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是 （
3
分）
A
．老莊道家以返璞歸真彌補(bǔ)儒家人文化成之不足。
B
．墨家兼愛之說比儒家仁學(xué)更能與現(xiàn)代社會(huì)相銜接。
C
．佛家慈悲情懷、平等精神也能豐富仁愛意蘊(yùn)。
D
．西方文化有益于改變?nèi)鍖W(xué)重社會(huì)輕個(gè)人的傾向。
1
．結(jié)合文章內(nèi)容，概括新仁學(xué)的特點(diǎn)。 （
3
分）


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