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矛盾重重的鄰國：

矛盾重重的鄰國：

1、領(lǐng)土爭端。
兩伊之間最突出的領(lǐng)土爭端源于阿拉伯河的劃界問題。阿拉伯河是由底格里斯河和幼發(fā)拉底河匯流而成，最后注入波斯灣。全長205千米，其中100千米在伊拉克境內(nèi)，10千米為兩伊界河。圍繞這條河的爭奪由來已久。歷史上，奧斯曼帝國和波斯帝國曾在阿拉伯河一帶展開激烈爭奪。后來，英、俄等國也把爭奪的觸角伸到這里，插手阿拉伯河的劃界成為它們體現(xiàn)自己勢力存在的一種方式。1913年，在英、俄裁定下，奧斯曼帝國和波斯帝國簽訂了《君士坦丁堡議定書》，一年后確定了在阿拉伯河上的邊界走向。除一段外，兩國邊界都以靠近伊朗一側(cè)的淺水線為界，整條河流的主權(quán)屬于奧斯曼帝國，奧斯曼帝國解體后，該河的主權(quán)歸獨(dú)立的伊拉克所有。1937年，兩伊通過條約對(duì)邊界做出調(diào)整，在伊朗的阿巴丹附近兩國邊界以靠近伊拉克一邊的深水線為界。隨著石油工業(yè)的發(fā)展和石油資源日益重要，伊朗和伊拉克的競爭趨于激烈，伊朗越來越不能忍受這一重要油運(yùn)航道為伊拉克所控制。1969年，伊朗國王巴列維單方面廢除了1937年條約，導(dǎo)致兩國斷交。1975年，雙方一度達(dá)成協(xié)議，同意以阿拉伯河主航道中心線為兩國水上邊界，為此伊朗應(yīng)讓出原屬伊拉克的部分地區(qū)共300平方千米，作為伊拉克因水上邊界改劃受到損失的補(bǔ)償。但伊朗并未履行協(xié)議，遲遲沒有把上述地區(qū)交給伊拉克。伊拉克對(duì)此極為不滿。1980年，伊拉克薩達(dá)姆總統(tǒng)宣布廢除1975年協(xié)議。兩伊邊界領(lǐng)土爭端驟然升級(jí)。
2、歷史傳統(tǒng)和宗教文化。
兩伊正好處于兩大文明的交匯處，伊朗繼承了古波斯文化傳統(tǒng)，伊拉克屬于阿拉伯文化圈。兩伊雖然都信奉伊斯蘭教，但教徒卻分屬兩大教派。95%的伊朗居民屬于什葉派，伊拉克有60%的教徒也屬于什葉派，但國家政權(quán)長期掌握在遜尼派手中。兩派在對(duì)宗教教義的解釋上存在不同，對(duì)政權(quán)的態(tài)度也不同。簡單地說，什葉派更推崇和信奉宗教領(lǐng)袖，而遜尼派更愿意服從政權(quán)。1968年遜尼派的復(fù)興社會(huì)黨上臺(tái)執(zhí)政，建立一黨統(tǒng)治，自然對(duì)國內(nèi)的什葉派穆斯林高度警惕并嚴(yán)加限制。而此時(shí)，伊朗的什葉派宗教領(lǐng)袖霍梅尼正流亡伊拉克，并在伊拉克什葉派穆斯林中享有極高威望，被伊拉克什葉派反政府力量推崇為精神領(lǐng)袖。這就引起復(fù)興黨政府的不滿與敵視。1978年，伊拉克政府將霍梅尼驅(qū)逐出境。 1979年對(duì)兩伊來說都是重要的一年。年初，伊朗爆發(fā)了革命，巴列維王朝被推翻，成立了伊朗伊斯蘭共和國，霍梅尼成為最高精神領(lǐng)袖，是實(shí)際的國家領(lǐng)導(dǎo)者。年中，薩達(dá)姆出任伊拉克總統(tǒng)，開始了長期的鐵腕統(tǒng)治�；裘纺嵴莆照�權(quán)后，提出要建立高于世俗政權(quán)的宗教統(tǒng)治，嚴(yán)格按照古蘭經(jīng)教義行事，對(duì)外抵制西方的一切影響。霍梅尼主張對(duì)外輸出這種“伊斯蘭革命”，在中東各國什葉派穆斯林中造成強(qiáng)烈影響，伊拉克的什葉派穆斯林首次公開要求實(shí)行社會(huì)革命，改變政治制度，這給伊拉克政府增添了巨大壓力。薩達(dá)姆上臺(tái)后，更是視“伊斯蘭革命”為國家安全的威脅，一方面對(duì)國內(nèi)的什葉派進(jìn)行嚴(yán)厲打擊，另一方面，要利用伊朗革命后政局尚不穩(wěn)定的時(shí)機(jī)，先發(fā)制人，對(duì)伊朗給予打擊。
3、國際社會(huì)的態(tài)度。
伊朗“伊斯蘭革命”的主張，特別是對(duì)西方世界的全盤否定態(tài)度，使西方國家深表憂慮。特別是美國，自然把伊朗視為自己在海灣利益的最大威脅者。遏制和打擊霍梅尼勢力的增長與擴(kuò)張，成為西方國家的一致目標(biāo)。

兩伊戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因：

伊朗對(duì)外輸出革命僅僅是兩伊戰(zhàn)爭的導(dǎo)火線，但對(duì)這一導(dǎo)火線仍有必要作深層次的分析。人們注意到，1980年4月就在兩伊之間發(fā)生一系列邊界沖突后，伊朗便開動(dòng)全部宣傳機(jī)器，號(hào)召伊拉克的穆斯林立即行動(dòng)起來，推翻伊拉克復(fù)興黨政權(quán)。這一判斷是建立在對(duì)伊拉克國內(nèi)形勢錯(cuò)誤分析的基礎(chǔ)之上的，流露出伊朗領(lǐng)導(dǎo)人在革命勝利后的某種宗教狂熱和自信。
首先，它錯(cuò)誤地?cái)喽ㄒ晾�克�?huì)發(fā)生全國性動(dòng)亂。這一判斷的重要依據(jù)是霍梅尼在客居納杰夫時(shí)個(gè)人的親身經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)在國際伊斯蘭復(fù)興浪潮的沖擊下，伊拉克南部連續(xù)多次發(fā)生什葉派穆斯林民眾的反政府示威，但在伊拉克政府的嚴(yán)厲打擊下，很快便扭轉(zhuǎn)了混亂局勢。納杰夫作為伊拉克南部什葉派的中心，其宗教學(xué)者反政府的立場和態(tài)度，在全國不具代表性，用個(gè)別現(xiàn)象來代表普遍現(xiàn)象，是認(rèn)識(shí)上以偏概全的謬誤。
其次，它錯(cuò)誤地估計(jì)伊拉克什葉派穆斯林社團(tuán)的實(shí)力。什葉派信徒約占伊拉克全國總?cè)丝诘?0%，他們對(duì)政府的不公正待遇一直存在著不滿情緒，但什葉派社團(tuán)并非鐵板一塊，其內(nèi)部存在明顯的差異。由于什葉派信徒分屬于不同的階級(jí)、階層和社會(huì)群體，他們彼此之間不僅沒有統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治態(tài)度，互相之間也有利益沖突。因此，無視什葉派內(nèi)部的復(fù)雜性、差異性，把它簡單地看作是一個(gè)具有統(tǒng)一的宗教意識(shí)形態(tài)和政治態(tài)度的觀點(diǎn)，是一種脫離實(shí)際的謬誤判斷。
第三，它錯(cuò)誤地估計(jì)伊拉克復(fù)興黨政權(quán)的群眾基礎(chǔ)。美國和西方的一種流行觀點(diǎn)是把復(fù)興黨政權(quán)看作是靠強(qiáng)權(quán)維持的獨(dú)裁政權(quán)，似乎它毫無群眾基礎(chǔ)�；裘纺嵋渤钟蓄愃瓶捶�，認(rèn)為薩達(dá)姆政權(quán)和被推翻的巴列維國王一樣的脆弱，一場全國性的民眾暴動(dòng)便可輕而易舉地將其埋葬。這種片面觀點(diǎn)忽略了70年代以來伊拉克所發(fā)生的許多重大變化。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國家稅收的大幅度增加，伊拉克政府增加了對(duì)文化教育、醫(yī)療保健等社會(huì)服務(wù)行業(yè)的資金投入，國家在資源的均衡分配上發(fā)揮了更突出的作用，使南部什葉派省份與北部遜尼派三省在發(fā)展水平上的差距明顯縮短。什葉派居民的物質(zhì)福利得到改善，“南貧北富”的狀況有了一定程度的改變。隨著經(jīng)濟(jì)地位的改善，什葉派這些巨大的變化表明，即使在南部什葉派穆斯林居民中間，伊拉克復(fù)興社會(huì)黨也有廣泛的群眾基礎(chǔ)，那種把什葉派簡單地一律看作是反復(fù)興黨政府的政治反對(duì)派的觀點(diǎn)，是缺乏事實(shí)根據(jù)的。