單元測試34： 宋明理學及明末清初的思想活躍局面
（時間：90分鐘 滿分：100分）
一、選擇題（每小題3分，每小題只有一個選項最符合題意）
1．某校高一學生準備編演“宋明理學”歷史短劇，他為陸九淵設計的臺詞應該是( )
A．民為貴，社稷次之，君為輕
B．天行有常，制天命而用之
C．宇宙便是吾心，吾心便是宇宙
D．經世致用，工商皆本
解析：本題考查對陸九淵思想主張的再認再現(xiàn)能力。A項是孟子的主張；B項是荀子的主張；D項是黃宗羲的主張。
答案：C
2．中國傳統(tǒng)化中注重個人修養(yǎng)，追求人格完善的美德傳統(tǒng)在春秋戰(zhàn)國時形成，漢代以后，尤其是歷經宋明理學的發(fā)展，更進一步強化。下列不能反映這一傳統(tǒng)美德的是( )
A．“地勢坤，君子以厚德載物”
B．“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”
C．朱熹在湖南岳麓書院的題字：“忠、孝、廉、節(jié)”
D．“民為貴，社稷次之，君為輕”
解析：注意題干中的限制“注重個人修養(yǎng)，追求人格完善”。A項強調個人修養(yǎng)的“仁”及發(fā)奮立志；B項強調的是個人的人格尊嚴；C項強調個人的品德修養(yǎng)。D項則是關于社會治理方面的。
答案：D
3．:朱子理學思想的積極作用有( )
①壓抑人的自然欲求 ②注重人的氣節(jié)、品德 ③講求自我節(jié)制、奮發(fā)圖強�、軓娬{人的責任感和使命感
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
解析：①不屬于積極作用，②③④是其理學的修養(yǎng)論中的主張，在當今對個人修養(yǎng)，追求人格完善仍具有積極作用。
答案：D
4．清代學者戴震曾猛烈抨擊理學：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人�！卑凑账倪壿�，王守仁“殺人”的手段應是( )
A．“存天理，去人欲” B．“知行合一”
C．“發(fā)明本心” D．“致良知”
解析：A項是朱熹的觀點；C項是陸九淵的觀點，B、D兩項是王守仁的觀點，“知行合一”是為了遏止偽善流行而提出的，與題干不符，故選D。
答案：D
5．史學家張岱年稱：“陽明先生創(chuàng)良知之說，為暗室一炬�！敝械摹傲贾笔侵�( )
A．內心世界 B．自然規(guī)律
C．社會規(guī)律 D．天的意志
解析：解題關鍵是抓住中“良知”這一信息，王守仁思想的核心是“致良知”，認為良知就是本心，就是天理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復良知就能成為圣賢。這就強調了自我的主動作用，激勵人們奮發(fā)立志。
答案：A
6．“士貴為己，務自適，如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻。不知為己，惟務為人，雖堯舜同為塵垢秕糠�！崩钯椷@段言論的核心思想是( )
A．主張個性解放，思想自由
B．反對封建專制和封建禮教
C．主張男女平等
D．從根本上否定“天理”的存在
解析：通過閱讀可以較易排除C、D兩項；從材料中的“士貴為己”“自適”“不自適”等信息可分析判斷出答案為A項。
答案：A
7．李贄著有《焚書》《藏書》等著作�！斗贂返钠鹈撬J為將這些著作定會遭到焚毀�！恫貢返拿麆t是由于他這部書“顛倒千萬世之是非”，見解“與世不相入”，只能“藏之后世”。李贄通過這些著作( )
A．大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)
B．大力宣揚道學思想
C．大力宣揚程朱理學觀點
D．對佛家學說提出質疑
解析：據題干中的信息“顛倒千萬世之是非”等信息分析，實際上李贄認為儒家經典也不是“萬世之至論”，這是對正統(tǒng)思想發(fā)出了大膽挑戰(zhàn)。
答案：A
8．人們總是希望有一個“好皇帝”，依靠他拯救眾生。因此，在中國封建制社會中，皇帝及皇權的長期統(tǒng)治便凝聚成對皇帝敬畏的世俗宗教意識。農民戰(zhàn)爭并不反對這種意識，企圖用一個“明君”去代替“暴君”。開始對這種看法提出質疑的是( )
解析：從材料中提取信息可知，農民沒有意識到君主專制的危害，只是寄希望于一個好皇帝，拯救眾生。黃宗羲認為“為天下之大害者，君而已矣”，呼吁廢除君主專制，對農民的看法提出質疑。
答案：C
9．明清之際的某位思想家在其著作中談到亡國與亡天下的區(qū)別，并且說“保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣”。后人傳習和引用時概括為“天下興亡，匹夫有責”。據此判斷這位思想家及其著作是( )
A．李贄《焚書》 B．黃宗羲《明夷待訪錄》
C．顧炎武《日知錄》 D．王夫之《宋論》
解析：根據所學知識分析可知顧炎武在其代表作《日知錄》中談到了保衛(wèi)國家與民族，是天下人都有責任的事情。故選C項。
答案：C
10．顧炎武在其《日知錄》中，列舉了歷史上大量的“稱臣下為父母”、“人臣稱人君”、“人臣稱萬歲”的例子。這表明他( )
A．提出初步的民主思想
B．提出經世致用思想
C．宣傳三綱五常等級秩序
D．否定封建禮教傳統(tǒng)
解析：仔細閱讀材料，顧炎武列舉出這些事實，旨在反對君主專制制度，表明他提出了初步的民主思想。
答案：A
11．“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本無一物，何處惹塵埃？”這是唐朝禪宗大師慧能(如圖)的佛偈，其修煉的意境與下列哪種哲學吻合( )
A．孔孟之學
B．老莊哲學
C．程朱理學
D．陸王心學
解析：通過閱讀材料，提取信息：慧能的佛偈強調內心對于佛的認識和理解，與陸王心學中“發(fā)明本心”和“致良知”的主張相似。
答案：D
12．明清之際三位進步思想家的思想實質是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近，由此形成什么思想( )
A．經世致用思想 B．君主批判思想
C．自由平等思想 D．重農抑商思想
解析：根據材料中的有效信息“與國計民生靠得更近”判斷應選A。B、C、D與題意不符。
答案：A
13．黃宗羲認為：“然則其(封建國家)所謂法者，一家之法，而非天下之法也�！凑撜咧^有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人�！秉S宗羲思想的核心是( )
A．建立一家之法
B．法律是由人決定的
C．反對君主專制，實行法治
D．建立君主立憲制
解析：黃宗羲的主張中，不可能會有建立君主立憲制的想法，因為他畢竟是地主階級的思想家，排除D；法律是由人決定的，這一點在什么時候都是這樣，排除B；在黃宗羲看，“一家之法，而非天下之法也”，也就是說，他不主張建立一家之法，排除A。由“吾以謂有治法而后有治人”看，他主張建立法治，而不是由君主一人說了算。
答案：C
14．濟寧是孔子和孟子的故鄉(xiāng)，儒家化的發(fā)地。隨著社會的變遷，儒家化自身也在不斷地充實和發(fā)展，下列各項能夠體現(xiàn)儒家思想與時俱進精神內涵的是( )
①漢代董仲舒將“春秋大一統(tǒng)”融入儒家思想 ②宋代儒學家將儒學發(fā)展到理學階段�、勖髑鍟r期的儒學家將儒學神圣化�、墚斀駷榻⒑椭C社會充分發(fā)掘儒家思想的深層內涵
A．①② B．①④ C．①②④ D．①②③④
解析：明清時期的儒家思想是維護封建專制統(tǒng)治的工具，成為科舉考試的敲門磚，儒學在當時的神圣化，是違背了歷史發(fā)展的潮流的。
答案：C
二、非選擇題
15．閱讀下列材料：
材料一 至論天下之理，則要妙精微，各有攸當；亙古亙今，不可移意，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。
——朱熹《行宮便殿奏札》
材料二 前三代，吾無論矣；后三代漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。……被服儒雅，行若狗彘�！�
——李贄《藏書》
材料三 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。
——(宋)張載《張子語錄》
材料四 宇宙之間，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。
——朱熹
材料五 夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。
——王守仁《王成公全書》卷二《答聶蔚》
請回答：
(1)依據材料一、二指出朱熹和李贄的觀點有何不同？說明了什么問題？
(2)材料三反映了宋朝理學家們創(chuàng)立理學的目的是什么？材料四又反映了理學家們怎樣的思想追求？
(3)材料五反映的思想與材料四有何不同？
解析：本題以儒家思想的言論為背景，主要考查學生從材料中獲取有效信息分析、比較問題的能力。主要涉及宋明理學這一知識點。第(1)問抓住材料一中“不可移意，唯古之圣人為能盡之”，材料二中“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”等信息比較分析；第(2)問注意材料三中“為往圣繼絕學，為萬世開太平”這一信息及材料四中“蓋皆此理之流行，無所適而不在”；第(3)問注意結合王守仁和朱熹的思想進行比較。
答案：(1)朱熹堅持儒家學說，認為儒家思想不可改變；李贄提出不以孔子的言論為衡量是非的標準。說明儒家思想的統(tǒng)治地位受到懷疑和動搖。
(2)目的：繼承和發(fā)展圣人的學說，創(chuàng)立人世間的倫理規(guī)范、行為準則，從而達到國家昌盛、人民幸福、社會安定的目的。思想追求：朱熹肯定了“理”的絕對性和神圣性，而實際上就是“三綱五�！边@一套封建倫理規(guī)范和道德準則，因此他實際上是要求人們恪守三綱五常，如此就會天下太平。
(3)王守仁是心學的集大成者，所謂心學不過是程朱理學的延伸和發(fā)展，程朱理學宣揚的是理在心外，是典型的客觀唯心主義，而王守仁則認為“心外無理”，是典型的主觀唯心主義，因此，王守仁主張“致良知”，即通過內心感悟就能回復良知，強調道德自律，而程朱理學則強調“格物致知”。
16．閱讀下列材料：
材料一 儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。
——《史記•太史公自序》
材料二 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣。
——董仲舒《春秋繁露》
材料三 天理流行，觸處皆是，暑往寒，川流峙，“父子有親，君臣有義”之類，無非這理。
——《朱子語類》
材料四 為天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自為是非，而公其是非于學校。
——黃宗羲《原君》
請回答：
(1)材料一對于儒學的社會價值有著怎樣的認識？
(2)材料二集中反映了董仲舒哪些思想主張？對于西漢王朝統(tǒng)治有何意義？
(3)理學又被稱為“新儒學”，據材料三說明其“新”在何處？
(4)材料四作者提出了哪些新的觀點？這些觀點形成的經濟根是什么？
(5)據上述材料并結合所學知識，概括中國傳統(tǒng)化主流思想的演變歷程。
解析：本題主要考查學生從材料中獲取有效信息分析問題的能力。涉及儒家思想在我國古代的發(fā)展歷程，題目本身難度不大。第(1)問抓住材料一中“其序君臣父子之禮，……不可易也”概括；第(2)問結合所學知識及材料中“大一統(tǒng)”、“皆絕其道，勿使并進”的信息分析；第(3)問注意材料三中的關鍵信息“天理”回答；第(4)問根據材料四中“為天下之大害者，君而已矣”等信息回答；第(5)問結合四則材料的時期及該時期儒學發(fā)展的階段特征概括歸納。
答案：(1)認為儒學有助于維護封建等級秩序(或對維護君臣、長幼秩序方面有可取之處)。
(2)“大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨尊儒術”。鞏固國家政治統(tǒng)一，加強中央集權。
(3)把理和儒家傳統(tǒng)道德結合起(或把儒家傳統(tǒng)道德上升到“天理”的高度)。
(4)批判君主專制，藐視君主權威，限制君主權力。
根：明清商品經濟發(fā)展(或資本主義萌芽)。
(5)春秋戰(zhàn)國——儒家學派產生；西漢武帝——儒學成為正統(tǒng)；宋明——儒學發(fā)展為理學；明清——儒學正統(tǒng)受到沖擊，但仍為主流。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/gaosan/42531.html
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