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江蘇省蘇州市二、文言文閱讀（19分）閱讀下面一段文言文，完成5～8題。濟(jì)南知府莊君傳張惠言莊君鈞，字振和，自號曰學(xué)坡，先世自鎮(zhèn)江之金壇徙武進(jìn)。其后子孫多顯。武進(jìn)之言世族者推莊氏，以至君十世矣。君少育于外王父劉文恪公于義。乾隆初，劉公奉節(jié)巡修畿輔河道。君年十九，隨幕府，數(shù)為劉公言水利事，劉公甚奇之。當(dāng)是時，直隸總督高公某方舉能任河工者，曰:“孰有才如莊某，而不早試之吏者乎?”即上其名，補(bǔ)霸州判。丁父艱，服除授山東濟(jì)南府，卒于官。 君既明習(xí)水利事，又長于治民，所在大府爭欲任君以事。其歷州郡皆有殊績，而君性謙謹(jǐn)，未嘗自言。及君之歿，而其子幼，無以知君之詳，獨(dú)得其卓卓稱誦于人者四事。其一事曰:磁州二漳水合于其西，夏秋之間，水潦至，決溢四漫，或數(shù)百里無陸虛。瀕河之吏，歲賦帑，筑堤而捍之。潰，又增焉，以為常。君至州，議曰:“水方悍而撓之以堤，是搏之也，請穿河引之。”總督方公然之，疏于朝，報(bào)可。如君所欲穿者，漳患大息。其二事曰:漳之瀕，有棄地?cái)?shù)千頃，故民田也，為水?dāng)。��?dú)其賦存，吏以敲樸責(zé)之。君請總督以聞，盡蠲之。民祠君于漳水上。其三事曰:汝州，舊有衛(wèi)，衛(wèi)有四屯。衛(wèi)之罷也，并于州，而諸屯距州二三百里，遠(yuǎn)徭役，以為病。君為州，皆貰免，屯之民立石誦焉。其四事曰:君始為大名府，歲大旱，君謁守道，請發(fā)粟賑。道曰:“太守擅之乎?咎誰執(zhí)?”君曰:“府去省千里，文移往返，必旬月。饑民旦暮且死，何咎之云乎?知府請任。”立檄大名元城，出谷四萬石，與民。既，總督周公奏之，有旨復(fù)與賑谷四萬石，民無餓者。是秋歲大稔。張惠言曰:君之子軫與予交，軫言君在東安時，河水暴至，君乘小舟渡，及中流，舟覆，仆役皆溺。有躍而呼者，曰:“此吾賢父母也!”遽入水負(fù)之出。及其去大名，民號哭而走送者，百里不絕。余以為世多言今之民情不如古，觀于君，豈其然哉!惜乎君之未得盡其所設(shè)施，而其事又不得而盡傳之也。余嘗游大名，大名之人，至今能道君之賑民粟也。（選自《茗柯文編》，有刪改）5．下面句子中加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是（3分）A. 歲賦帑 帑：財(cái)帛B. 疏于朝，報(bào)可 報(bào)：報(bào)告C. 君謁守道 謁：拜見D. 是秋歲大稔 稔：莊稼成熟6.下列句子中，全都直接表現(xiàn)莊君是“賢父母”的一組是（3分）①潰，又增焉，以為常 ②請穿河引之 ③君為州，皆貰免 ④出谷四萬石，與民 ⑤民號哭而走送者，百里不絕 ⑥未得盡其所設(shè)施A. ①④⑤ B. ②③④ C.②④⑥ D. ①③⑥7.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是（3分）A.莊鈞從小跟隨外祖父劉公長大，劉公整治河道時，莊鈞在其幕府，經(jīng)常為劉公出謀劃策，因?yàn)椴拍艹霰�，被直隸總督推薦任霸州州判。B.莊鈞為官很有才能，許多地方爭相委任其職事，但莊鈞為人很謙虛，不曾夸耀自己的才能，去世的時候，孩子還很小，所以其流傳的事跡并不多。C.莊鈞看到漳河邊的農(nóng)田被大水破壞，已經(jīng)無法耕種，但那些田地的賦稅依舊存在，就直接上報(bào)朝廷，替百姓提出請求，希望免去那些賦稅。D.本文除了通過記敘莊鈞為政的四件事情，正面直接刻畫莊鈞的賢能之外，還通過莊鈞渡河溺水，百姓奮力拯救等事例，從側(cè)面烘托莊鈞的賢能。8．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)（1）水方悍而撓之以堤，是搏之也，請穿河引之。（4分）（2）饑民旦暮且死，何咎之云乎?知府請任。（3分）（3）余以為世多言今之民情不如古，觀于君，豈其然哉!（3分）三、古詩詞鑒賞（10分）9．閱讀下面這首宋詩，然后回答問題。（10分）巴丘書事陳與義三分書里識巴丘，臨老避胡初一游。晚木聲酣洞庭野，晴天影抱岳陽樓。四年風(fēng)露侵游子，十月江湖吐亂洲。未必上流須魯肅，腐儒空白九分頭。（1）首句中提到的“三分書”具體指哪部作品？首聯(lián)在詩中起什么作用？（4分）（2）頷聯(lián)運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法？請簡要分析。（3分）（3）結(jié)合全詩的內(nèi)容，說說詩歌表達(dá)了詩人哪些情感。（3分）四、名句名篇默寫（8分）10．補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。（1）靜言思之，躬自悼矣。 ▲ ，老使我怨。（《詩經(jīng)》）（2）樹欲靜而風(fēng)不止， ▲ 。（韓嬰《韓詩外傳》）（3）巴東三峽巫峽長， ▲ �！�(酈道元《三峽》)（4）彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者， ▲ 。（韓愈《師說》）（5）豈無山歌與村笛， ▲ 。今夜聞君琵琶語， ▲ 。（白居易《琵琶行》）（6） ▲ ，西北望，射天狼。（蘇軾《江城子?老夫聊發(fā)少年狂》）（7） ▲ ，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。 （趙翼《論詩》）五、現(xiàn)代文閱讀：文學(xué)類文本（20分）閱讀下面一篇文章，完成11～14題。故鄉(xiāng)草劉翠嬋①這個時節(jié)，草是村莊最新鮮的主人，它愜意地盛開，有點(diǎn)乍乍乎乎。各種各樣的草競相開放，比花兒還要熱烈。有的草小得只有米粒大，擠擠挨挨偎在一起，一個春天長下來，還是那么小，看著人心生疼。有的草大大咧咧地長，一個晚上不見，就會躥出老高。后院一堵不大的矮墻上，就有十幾種草在這里聚會。②村子是離不開草的，人和牲畜都離不開。如果沒有稻草，就長不出稻谷，沒有稻谷，一年的希望又在哪里？如果沒有各種各樣的草，牛吃什么羊吃什么豬又吃什么？雞鴨鵝不怎么吃草，但有草的地方，就有它們肥沃的糧食，各色蟲子、蚯蚓隨時恭候著它們的到來。③稻草香甜。稻谷在草葉上揚(yáng)花、抽穗，凝結(jié)一年的希望，從嫩綠到金黃，村人憂心忡忡地牽掛著。當(dāng)金黃來臨，村莊就豐碩，香噴噴的氣息縈繞在村頭村尾，像村口溪流嘩嘩的碎語，止也止不住。稻草在我心里是一種有溫度的草，它恰到好處地溫暖了我童年的許多個冬天。那時夏天收割完，每家每戶都會在稻草堆里挑出一些長得好的草桿，曬干后扎成草墊，待到冬天鋪在席子下，就是暖了。④盛開的草，漫山遍野站著，站成村莊一季一季的依靠。很多不知名的草，長在村莊之上，墻頭、瓦頂、亂石堆，無處不在且長勢良好。長在屋頂上的草帶著一身的俠氣，春歸時醉享天涯春風(fēng)，夏日里驕陽烈焰纏身，挺到秋來又要飽嘗風(fēng)霜雨雪，冬臨就化作檐角的一撮泥土。這樣的草，孤獨(dú)地長在高處的瓦上，是藏在村莊深處的魂魄。死了一撥，瓦就黑上一層，村莊就在它們一次次死去活來中漸漸老去。⑤一些廢棄的墻頭上，每年都有不同的草在長。生在廢墟上，便是野草了。佇立風(fēng)中，它們的命運(yùn)并不會隨村莊的命運(yùn)起伏。除了神，只有野草可以在廢墟上歌唱。⑥有了盛開的草，村子就像有了一件壓箱子的衣料，大太陽底下一抖，就會抖出許多難言的氣息。⑦草的一生是一個四季輪回，村人的一生是六七十年或七八十年。村莊的一生又是多長？我以為，所有的村莊都應(yīng)該是長生不老的。可是我看著它漸漸不在了，最初是人聲在這里低落下去，接著是牲畜開始稀疏，最后是草爬滿了老屋的許多角落。在屋里盛開的草,喪失了平原上的芬芳，因?yàn)榇藭r的它已是荒草。⑧村子里一個上了年紀(jì)的老人在沉睡中死去，這對他來說是一種最得體最幸福的死法，不用勞煩子女們奔波，不用拖著疲弱之軀苦等油盡燈枯。村莊又少了一個人，村上的草又多了一棵或一叢。老人們總說自己的命和草一樣賤，到頭來只有草可以做最后的陪伴，在靈魂沒入土地的時候，一生的凄苦都化作了來年墳上青蔥的草葉。⑨草是有來生的，無論死得多么難看，春風(fēng)一點(diǎn)染，它就又是芳草了。村莊和村莊上的人們沒有來生，一旦離去，永不回頭。（選自《福建文學(xué)》2015年第1期，有刪節(jié)）11. 文章第①段運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，描繪了怎樣的情景？（4分）12．在作者筆下，稻草具有怎樣的特點(diǎn)？請概括說明。（4分）13．文章第⑤段寫生長在廢棄墻頭上的野草有什么用意？請簡要分析。（6分）14．本文蘊(yùn)含著豐富的情感，請結(jié)合全文簡要探究。（6分）六、現(xiàn)代文閱讀：論述類文本（18分）①帕斯卡爾說：人是一個被廢黜的國王，否則就不會因?yàn)樽约菏Я送跷欢�悲哀了。所以，從人的悲哀也可證明人的偉大。借用帕斯卡爾的這個說法，我們可以把人類的精神史看作為恢復(fù)失去的王位而奮斗的歷史。當(dāng)然，人曾經(jīng)擁有王位并非一個歷史事實(shí)，而只是一個譬喻，其含義是：人的高貴的靈魂必須擁有配得上它的精神生活。②我們當(dāng)然可以用不同的尺度來衡量歷史的進(jìn)步，例如物質(zhì)財(cái)富的富裕，但精神圣潔肯定也是必不可少的一維。正如黑格爾所說：“一個沒有形而上學(xué)的民族就像一座沒有祭壇的神廟。”沒有祭壇，也就是沒有信仰，沒有神圣的價(jià)值，沒有敬畏之心，沒有道德的約束，人生惟�？v欲和消費(fèi)，人與人之間只有利益的交易和爭斗。它甚至不再是一座神廟，而成了一個吵吵鬧鬧的市場。事實(shí)上，不僅在比喻的意義上，而且按照字面的意思理解，在今日中國，這種淪落為烏煙瘴氣的市場的所謂神廟，我們見得還少嗎?③在一個功利至上、精神貶值的社會里，適應(yīng)取代創(chuàng)造成了才能的標(biāo)志，消費(fèi)取代享受成了生活的目標(biāo)。在許多人心目中，“理想”、“信仰”、“靈魂生活”都是過時的空洞詞眼�？墒�，我始終相信，人的靈魂生活比外在的肉身生活和社會生活更為本質(zhì)，每個人的人生質(zhì)量首先取決于他的靈魂生活的質(zhì)量。一個經(jīng)常在閱讀和沉思中與古今哲人文豪傾心交談的人，和一個沉湎在歌廳、肥皂劇以及庸俗小報(bào)中的人，他們肯定生活在兩個絕對不同的世界上。④人是一個被廢黜的國王，被廢黜的是人的靈魂。由于被廢黜，精神有了一個多災(zāi)多難的命運(yùn)。然而，不論怎樣被廢黜，精神終歸有著高貴的王室血統(tǒng)。在任何時代，總會有一些人默記和繼承著精神的這個高貴血統(tǒng)，并且為有朝一日恢復(fù)它的王位而努力著。我愿把他們恰如其分地稱作“精神貴族”�！熬�神貴族”曾經(jīng)是一個大批判詞匯，可是真正的“精神貴族”何其稀少!尤其在一個精神遭到空前貶值的時代，倘若一個人仍然堅(jiān)持做“精神貴族”，以精神的富有而坦然于物質(zhì)的清貧，我相信他就必定不是為了虛榮，而是真正出于精神上的高貴和誠實(shí)。15．文章開頭借用帕斯卡爾的話有什江蘇省蘇州市2015屆高三上學(xué)期期末調(diào)研測試語文試題
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