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山東省菏澤三桐中學(xué)上學(xué)期高二年級(jí)歷史試卷一、選擇題：本大題共30小題，每小題2分，共計(jì)60分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。1． A． B． C． D．2．著名歷史學(xué)家黃仁宇在他的《中國大歷史》中這樣評(píng)價(jià)中國古代一位思想家的思想：“他的哲學(xué)以慈悲為懷，認(rèn)為這種悲天憫人的心情出自人的天性�！秉S仁宇評(píng)價(jià)的是( )A. 孔子“仁”的思想 　　　 B. 孟子的“性善說”C. 墨子的“兼愛”思想　　　　 D. 陸九淵的“心學(xué)”3. 孟子說：“君有過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位(另立新君)�！倍�董仲舒說：“唯天子受命于天，天下受命于天子�！毕鄬�(duì)于孟子，董仲舒的主張( )A. 否認(rèn)絕對(duì)服從專制君主 B．強(qiáng)調(diào)對(duì)君主暴政的制約C．修改了儒家君臣關(guān)系理念 D．適應(yīng)了爭霸戰(zhàn)爭的需要4. 李申在《簡明儒學(xué)史》中指出，古代儒學(xué)的演進(jìn)可劃分為兩個(gè)階段，即重視禮樂教化階段和重視心性理論階段，其中“重視心性理論階段”是指A．漢代經(jīng)學(xué)　　　　B．隋唐儒學(xué) C．宋明理學(xué)　　　　 D．清代考據(jù)學(xué). 董仲舒說：“國家將有失道之?dāng)�，而天乃先出�?zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也”。對(duì)這段話的理解，不正確的是： A、宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說 B、要求君主遵循天道，施行仁政 C、反映董仲舒對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展 D、君主的地位是不可動(dòng)搖的A. 抗清斗爭高漲 B. 社會(huì)相對(duì)安定C. 西方思想的影響 D. 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展7. 道教曾被國外一些學(xué)者稱譽(yù)為“世界上唯一不強(qiáng)烈反對(duì)科學(xué)的神秘主義”。以下能夠佐證外國學(xué)者這一觀點(diǎn)的是(　　)A．活字印刷術(shù)的發(fā)明　　　　　　B．火藥的發(fā)明C．紙的發(fā)明 D．指南針的發(fā)明普羅泰格拉特別強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值是至高無上的，國家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)，要看它是否對(duì)人有利和符合人性。他的思想體現(xiàn)了(　　)A．資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì) B．人文主義的本質(zhì)C．封建主義的本質(zhì) D．儒家思想的本質(zhì)“善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡，做不正義的事是出于無知。”這是古希臘一位哲人強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)人的道德的作用，這位哲人是A．蘇格拉底 B．亞里士多德 C．柏拉圖 D．普羅泰戈拉. “造物者創(chuàng)造了人并對(duì)他說：‘我將你置于世界的中心，……以便你能夠按照自己的意愿，將你塑造成你喜歡的形體。你也許會(huì)蛻化，變成無理性的牲畜；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣。’”材料表達(dá)的主旨是A．反對(duì)君主專制B．否定教皇權(quán)威C．提倡因信稱義D．肯定人和人性. “這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類社會(huì)的自然法則……□□被用來檢驗(yàn)一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)�！币�文中的“這些哲人”和空格部分（□□）分別是指A．人文主義者、人性B．啟蒙思想家、理性C．啟蒙思想家、科學(xué)D．人文主義者、理性A. 啟蒙思想； 民貴君輕 B. 因信稱義； 天人感應(yīng)C. 人文主義； 存天理，滅人欲 D. 信仰得救； 致良知16. 英國科學(xué)家達(dá)爾文創(chuàng)立了進(jìn)化論，近代中國的知識(shí)分子嚴(yán)復(fù)接受并傳播進(jìn)化論。兩者給東西方帶來的共同影響是 ( ) A. 導(dǎo)致中英兩國政治改良 B. 開始了民主、科學(xué)對(duì)民眾的啟蒙C. 打擊了宗教神學(xué)世界觀 D. 改變了一部分知識(shí)分子的世界觀17. 哥白尼“太陽中心說”的巨大進(jìn)步意義在于( ) A.為近代科學(xué)奠定了基礎(chǔ) B.使自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來 C.使人們認(rèn)識(shí)到人類是地球的主人 D.確立了人類的新的宇宙觀18. 近年某地發(fā)現(xiàn)一座古代墓葬，出土了玉面人和一尊扁足青銅方鼎，方鼎內(nèi)壁刻有小篆。對(duì)此墓葬的年代，以下推測(cè)正確的是( )據(jù)玉面人的年代推算，應(yīng)為母系氏族時(shí)期B.青銅器是商朝標(biāo)志性器物，故應(yīng)在商朝C.商朝時(shí)期出現(xiàn)青銅銘文，估計(jì)在西周時(shí)期D.根據(jù)文字判斷，墓主最早應(yīng)是秦朝人19. 對(duì)聯(lián)是我國特有的一種文化藝術(shù)形式，它以群眾喜聞樂見的方式反映著重大的歷史事件或人物。以下對(duì)聯(lián)刻畫的對(duì)象是唐朝詩人杜甫的是A．剛直不阿，留得正氣凌霄漢；幽而發(fā)憤，著成信史照塵寰B．青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣C．詩史數(shù)千言，秋天一鵠先生骨；草堂三五里，春水群鷗野老心D．寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分 A．①③⑤ B．②③④ C．③④⑤ D．①③④．明代小說中的主人公，已不再局限于那種千篇一律的才子佳人，而變成了發(fā)跡的商人、市井的女兒……種種過去最普通的人開始成為文學(xué)中的典型形象。這一現(xiàn)象反映出 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展　文學(xué)創(chuàng)作日益平民化　市民階層的擴(kuò)大　反封建思想開始興起 A．B．C．D．．張擇端的《清明上A．畫家個(gè)人愛好 B．人文主義傳播 C．社會(huì)上層倡導(dǎo) D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展2 在敦煌藝術(shù)中，魏晉南北朝時(shí)期的壁畫大多宣傳佛教悲慘犧牲的善行和現(xiàn)實(shí)的悲苦無奈；隋唐壁畫則更多的宣傳享受和娛樂，表現(xiàn)幸福與祥和；宋朝壁畫中，世俗場景大量滲入佛界。這種變化說明了 A．佛教文化中國化 B． C．藝術(shù)形式的多樣化D．中外交融性19世紀(jì)上半葉英國著名詩人華茲華斯對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)強(qiáng)烈不滿，卻又否定文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)作用。他強(qiáng)調(diào)作家的主觀想象力，認(rèn)為詩歌應(yīng)該是人的強(qiáng)烈情感的自然流露。華茲華斯的作品應(yīng)該屬于A. 古典主義B. 浪漫主義C. 現(xiàn)實(shí)主義D現(xiàn)代主義．臺(tái)灣文化名人蔣勛(1947～)在其《孤獨(dú)六講》一書中指出《等待戈多》中“戈多”的名字源于“上帝”(GOD)一詞的音譯。這意味著以《等待戈多》為經(jīng)典的現(xiàn)代主義文藝作品體現(xiàn)了人們A．厭惡戰(zhàn)爭，呼喚和平B．虔誠信仰上帝C．祟尚傳統(tǒng)與權(quán)威D．陷入精神危機(jī)，呼喚心靈家園 29. 直至19世紀(jì)初，德國人還自嘲說英國擁有海洋，法國擁有陸地，而德國只有“思想的天空”。德國在擁有“思想天空”方面的主要成就是①拜倫創(chuàng)作《西風(fēng)頌》 �、诒≠で饘懗觥妒�日談》�、圬惗喾覄�(chuàng)作九部交響樂　 ④康德創(chuàng)立“批判哲學(xué)”A．①②③ B．③④ C．②③④ D．②③某中學(xué)舉辦一次文藝活動(dòng)，邀請(qǐng)一些專家學(xué)者來校演講，演講的主題包括：司湯達(dá)的小說創(chuàng)作、巴爾扎克與人間喜劇、列夫?托爾斯泰與俄國革命等，還安排了一個(gè)音樂會(huì)，由鋼琴家表演一場“柴可夫斯基之夜”。這次文化活動(dòng)的主題，應(yīng)當(dāng)定為A．印象派的文化風(fēng)格 B． 浪漫主義的文藝 C．批判現(xiàn)實(shí)主義的文藝 D． 后現(xiàn)代主義的藝術(shù)研究性學(xué)習(xí)是高中歷史學(xué)習(xí)的重要方法之一，高某班歷史興趣小組的同學(xué)以“東西方文明的對(duì)話”為主題，分成了、、，展開探究。蘇格拉底 孔子（1）兩位思想家在關(guān)于“人”和“道德”方面各有何名言，他們都重視什么問題？（6分）第二組 藝術(shù)欣賞《山徑春行圖》 《日出?印象》 （2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料二中兩幅畫風(fēng)格特色的不同點(diǎn)，反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？（4分）第三組 文學(xué)鑒賞（3）《紅樓夢(mèng)》和《人間喜劇》批判的對(duì)象有什么根本不同？（2分）其相同作用是什么？（2分）32. （12分）人們十分關(guān)注歷史上科技發(fā)展及其作用。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的大潮中，科技成為我們必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。閱讀材料，回答問題。（1）結(jié)合所學(xué)的知識(shí)，舉三例說明宋朝的科技發(fā)展“已呈巔峰狀態(tài)”及對(duì)世界文明的進(jìn)步所起的重要作用。（3分）（2）據(jù)材料二，指出16世紀(jì)至19世紀(jì)中葉，中西方科技發(fā)展 (3分)（3）根據(jù)相關(guān)知識(shí)說明“電力火花”取代“蒸汽大王”的過程中，最關(guān)鍵的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明? （分）結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，分析科技發(fā)展對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生的影響。（2分33. （14分）閱讀下列材料，回答問題。材料一 智者學(xué)派的代表人物普羅塔格拉說：“至于神，我既不知道他們是否存在，又不知道他們是什么樣子。有許多東西阻礙著我們的認(rèn)識(shí)，人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度�！�。（1）材料一的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)具有怎樣的積極意義？結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出公元前5世紀(jì)，希臘智者學(xué)派出現(xiàn)的政治前提。（4分）材料二 圖一 圖二 圖三（2）材料二的三幅圣母像中，哪幅作品最有可能是文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)作的？說明你的判斷理由。文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)此類藝術(shù)作品的根本原因是什么？（4分）材料三 靈魂得救只能靠個(gè)人的信仰，根本不需要教會(huì)的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。 ——《路德選集》（3）據(jù)材料三，概括馬丁?路德（）（分）．（12分）（1）活字印刷術(shù)推動(dòng)世界文化的傳播；火藥幫助資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建專制統(tǒng)治；指南針在地理大發(fā)現(xiàn)中起了重要作用。（3分） （2）中國科技逐漸落后于西方。(分)中國科技多是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，仍是傳統(tǒng)科技。（1分）西方重視實(shí)驗(yàn)以及規(guī)律的總結(jié)，屬于近代科技。（1分）（3）法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象。西門子研制成功發(fā)電機(jī)。（分）（4）推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；引起了社會(huì)結(jié)構(gòu)的重大變革；；同時(shí)也了資源緊張、環(huán)境污染等消極影響。（2分）（即可）！！山東省曹縣三桐中學(xué)高二上學(xué)期期中考試（歷史）
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