全書的核心問題是如何正確地看待宇宙和人生，如何樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。如何“看待”、如何“樹立”的起始點是生活、實踐。生活和實踐既是我們認(rèn)識世界和改造世界的現(xiàn)實的歷史的起點，也是哲學(xué)的邏輯起點。在這里，邏輯和歷史、邏輯和現(xiàn)實是完全統(tǒng)一的。因此，第一單元既帶有緒論的性質(zhì)，同時也和其他三個單元一樣，都是構(gòu)成本教材的不可或缺的內(nèi)容。
從知識體系來說，本單元主要是從學(xué)生身邊的哲學(xué)人手，引導(dǎo)學(xué)生了解哲學(xué)是什么，哲學(xué)研究的基本問題是什么，哲學(xué)以怎樣的方式看待世界，馬克思主義哲學(xué)作為時代精神精華的重要特點是什么。這些都是我們學(xué)習(xí)“生活與哲學(xué)”這門課程必須首先搞清楚的問題。
從能力目標(biāo)來說，本單元著眼于提高學(xué)生的思維層次，鍛煉學(xué)生的思維能力，讓學(xué)生具有用理性和智慧的眼光認(rèn)識自然、社會和人生的變化和發(fā)展的意識；培養(yǎng)學(xué)生鑒別理論是非的能力，識別不同哲學(xué)派別的本質(zhì)，了解哲學(xué)基本問題的理論；增強學(xué)生把握哲學(xué)與時代關(guān)系的能力，正確認(rèn)識馬克思主義哲學(xué)的特征與功能的能力，培養(yǎng)學(xué)生用發(fā)展和開放的眼光看待馬克思主義哲學(xué)的能力。
從情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)來說，本單元主要是培養(yǎng)學(xué)生熱愛哲學(xué)、追求真理、熱愛生活、關(guān)注社會的意識；培養(yǎng)學(xué)生自覺堅持唯物主義、反對和批判唯心主義的意識；確立馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)時代精神的精華的意識，自覺用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點認(rèn)識世界，指導(dǎo)自己的生活和實踐的意識。
因此，本單元是全書的邏輯起點，居于起始的位置，起著引領(lǐng)和導(dǎo)入的作用。
二、本單元的內(nèi)容結(jié)構(gòu)
本單元圍繞的一條主線就是哲學(xué)和生活的關(guān)系問題。無論是介紹什么是哲學(xué)、介紹哲學(xué)的基本問題和基本派別，還是對馬克思主義哲學(xué)基本特征的闡釋，都是置于生活、實踐和時代的大背景下進(jìn)行的。在這一意義上，我們也可以說本單元的核心問題就是生活和哲學(xué)的關(guān)系問題。
圍繞上述問題，本單元設(shè)置了三課、一個綜合探究。
基本結(jié)構(gòu)是：哲學(xué)(第一課)??哲學(xué)的基本問題(第二課)??馬克思主義哲學(xué)(第三課)??哲學(xué)的功能(綜合探究)。
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第一課 美好生活的向?qū)?br> 一、本課設(shè)計意圖
(一) 教育目標(biāo)
1．知識目標(biāo)
(1) 識記
○哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。
○哲學(xué)和世界觀的關(guān)系。
○哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。
○哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
(2) 理解
○哲學(xué)智慧生成于人類的實踐活動。
○哲學(xué)源于人類對世界的追問和思考。
○哲學(xué)是給人智慧、使人聰明的學(xué)問。
○哲學(xué)可以使人們正確對待宇宙和人生。
(3) 運用
○聯(lián)系我們的生活和實踐，說明哲學(xué)并不神秘，它就在我們周圍的生活和實踐中。
○運用哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系原理，說明哲學(xué)可以為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
2．能力目標(biāo)
(1)提高學(xué)生的思維層次，鍛煉學(xué)生的思維能力。
(2)通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步具有用理性和智慧的眼光認(rèn)識自然、社會和人生的變化和發(fā)展的能力。
(3)從世界觀和方法論統(tǒng)一的角度，讓學(xué)生認(rèn)識到世界觀決定著人的思想方法和行動方法，增強學(xué)生主動運用科學(xué)的世界觀指導(dǎo)自己的生活和實踐的意識和能力。
3．情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)
(1) 通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生喜歡哲學(xué)，熱愛哲學(xué)，切實體會到生活需要智慧，生活需要哲學(xué)。
(2) 使學(xué)生認(rèn)同哲學(xué)對于人生的意義和價值，認(rèn)同哲學(xué)是一門指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，它可以指導(dǎo)人們更好地認(rèn)識世界和改造世界。人們要想生活得有意義和有價值，就不能沒有哲學(xué)。
(二) 課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求
內(nèi)容目標(biāo)：思考日常生活富有哲理的事例，感悟哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，能夠開啟人的智慧。
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提示與建議：生活和學(xué)習(xí)中有許多蘊含哲學(xué)道理的故事，表明哲學(xué)并不神秘。許多充滿智慧、富有哲理的故事，表明哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。
二、內(nèi)容分析
(一) 教學(xué)提綱
框題一：生活處處有哲學(xué)
1．哲學(xué)就在我們身邊
(1) 哲學(xué)智慧和思想產(chǎn)生于人類的生活和實踐活動。
(2) 哲學(xué)起源于人們對實踐的追問和對世界的思考。
上述兩點表明哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)就在我們身邊。
2．哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)
(1) 哲學(xué)是一種給人智慧、使人聰明的學(xué)問，其本義就是熱愛智慧或追求智慧的學(xué)問。
(2) 哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，從而指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。
框題二：關(guān)于世界觀的學(xué)說
1．哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀
(1) 世界觀是人們對世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。
(2) 自發(fā)的世界觀與系統(tǒng)化理論化的世界觀既有聯(lián)系，又有區(qū)別。
(3) 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
2．哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)
(1) 哲學(xué)是人們對自然、社會和思維知識進(jìn)行反思的結(jié)果，是人們從自然、社會和思維知識中概括抽象出來的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。
(2) 具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
(二) 結(jié)構(gòu)分析及探究活動設(shè)計意圖
1．本課的邏輯結(jié)構(gòu)
本課是“生活與哲學(xué)”模塊的緒論，標(biāo)題為“美好生活的向?qū)А�，主要�?fù)載的任務(wù)有二：一是說明哲學(xué)與我們的生活和實踐的關(guān)系；二是回答什么是哲學(xué)。圍繞這兩個問題，我們設(shè)計了兩個框：生活處處有哲學(xué)，關(guān)于世界觀的學(xué)說。
第一框，生活處處有哲學(xué)。
在某種意義上說，這一框?qū)嶋H上是解釋“生活與哲學(xué)”模塊的名稱的。為了說明生活處處有哲學(xué)，我們設(shè)計了兩個目：哲學(xué)就在我們身邊，哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。
第一目，哲學(xué)就在我們身邊�？梢詮膬蓚�方面來理解哲學(xué)就在我們身邊。一是任何哲學(xué)智慧和思想都產(chǎn)生于人類的生活和實踐，二是任何哲學(xué)都是人們在生活和實踐中對世界進(jìn)行追問和思考的結(jié)果。
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第二目，哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。
首先，從哲學(xué)的本義上看，哲學(xué)就是愛智慧或追求智慧的學(xué)問，哲學(xué)就是一種給人智慧、使人聰明的學(xué)問，這樣的學(xué)問當(dāng)然會使人們生活得更美好。其次，從哲學(xué)的功能上看，哲學(xué)作為世界觀最基本的功能就是教人如何看世界，即如何對待宇宙和人生，如何對待知識和規(guī)律，如何對待個人與社會、自己與他人。在這一意義上，我們既可以說哲學(xué)是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界的思想工具，又可以說哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。
第二框，關(guān)于世界觀的學(xué)說。
這一框主要是回答什么是哲學(xué)，圍繞這一問題，我們設(shè)計了兩個目：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。前者主要是從哲學(xué)研究對象的角度揭示哲學(xué)的內(nèi)涵，后者則主要從哲學(xué)思維的特點、哲學(xué)與其他學(xué)科的不同的角度回答什么是哲學(xué)。
第一目，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。這一目的基本邏輯結(jié)構(gòu)是：世界觀??系統(tǒng)化理論化的世界觀??世界觀與方法論的統(tǒng)一。從世界觀的產(chǎn)生人手，講到系統(tǒng)化理論化的世界觀(哲學(xué))，再講到用世界觀作指導(dǎo)如何去認(rèn)識世界和改造世界(方法論)。
第二目，哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。這一目的基本邏輯結(jié)構(gòu)是：具體的知識??哲學(xué)知識??哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。從哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別人手，揭示哲學(xué)思維的特點和哲學(xué)的基本內(nèi)涵。
2．本課探究活動的設(shè)計惹圖
第一框，生活處處有哲學(xué)。
第一目，哲學(xué)就在我們身邊。此目設(shè)計了兩個探究活動。
第一個探究活動，是為了說明一切哲學(xué)智慧和思想都來源于人們的生活和實踐。共有三問。第一問的答案是，人的認(rèn)識要受到主體、客體等條件的限制，因而使得在排名問題上，學(xué)生、家長和老師的看法往往各不相同；第二問的答案是，唯物辯證法的聯(lián)系和全面的觀點、兩分法的認(rèn)識方法要求我們，應(yīng)看到排名的“二重性”。但是，對問題的回答并不是設(shè)計這一探究活動的初衷(在沒有學(xué)習(xí)哲學(xué)以前，學(xué)生也不可能對以上兩問作出哲學(xué)的回答)。設(shè)計第一問和第二問目的主要是為了引起學(xué)生的思考，讓學(xué)生意識到生活處處有哲學(xué)。因此，第三問是這一探究活動的落腳點，可以采取課堂討論的方式，引起學(xué)生對哲學(xué)的關(guān)注。
第二個探究活動，是為了說明哲學(xué)源于人們對世界的追問和思考。共有三問。第一問，是為了說明哲學(xué)并不神秘，就連兒童思考的一些問題也包含著某些具有哲學(xué)性質(zhì)的內(nèi)容。第二問，“杞人憂天”給我們積極的啟示是任何事物都不是永恒不變的，都有一個產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。第三問是為了引發(fā)學(xué)生的思考，并在思考中體悟哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)源于人們對世界的追問和思考。
第二目，哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。此目設(shè)計了兩個探究活動。
第一個探究活動，是為了說明哲學(xué)可以給人以智慧，可以提高人的思維層次，鍛煉人的思維能力。共有兩問。第一問，主要是為了說明不同的人往往會有不同的思維方法，人們的思維方法和世界觀具有密切的關(guān)系，哲學(xué)對于人們思想方法的形成起著重要的作用。第二問，主要是說明思維方法在人們認(rèn)識世界和改造世界的活動中具有重要的作用。
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第二個探究活動，是為了說明哲學(xué)具有指導(dǎo)我們認(rèn)識世界和改造世界的功能。第一問，主要是說明沒有正確的世界觀，沒有對自然和社會的正確認(rèn)識，就不會有幸福的生活。第二問，是為了說明哲學(xué)是解決世界觀問題的，因此伊壁鳩魯把學(xué)習(xí)哲學(xué)和人生的幸福聯(lián)系在一起。
第二框，關(guān)于世界觀的學(xué)說。
第一目，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。此目設(shè)計了兩個探究活動。
第一個探究活動，是為了說明什么是哲學(xué)世界觀，它同自發(fā)的零散的世界觀的區(qū)別，由此引導(dǎo)學(xué)生思考什么是哲學(xué)。
第二個探究活動，是為了說明哲學(xué)既是系統(tǒng)化理論化的世界觀，也是系統(tǒng)化理論化的方法論。共有兩問。第一問，是說有什么樣的思想就會做什么樣的事情。第二問，則是讓學(xué)生進(jìn)一步思考一個人的思想觀念和他的為人處世方式之間的內(nèi)在關(guān)系，由此引出世界觀和方法論的統(tǒng)一關(guān)系。
第二目，哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。此目設(shè)計了三個探究活動。
第一個探究活動，是為了說明哲學(xué)研究的對象是世界最一般的本質(zhì)、最普遍的規(guī)律，哲學(xué)思維的特點是反思、概括和抽象。具體科學(xué)是關(guān)于世界某一方面、某一領(lǐng)域的規(guī)律性知識，哲學(xué)則是從這些具體科學(xué)中概括出的最一般的知識。
第二和第三個探究活動，是為了說明哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。其中第二個探究活動主要是說明具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)。共有兩問。第一問主要是為了讓學(xué)生思考哲學(xué)為什么會發(fā)展，是什么推動了哲學(xué)的發(fā)展，目的是讓學(xué)生知道社會歷史實踐的發(fā)展和科技進(jìn)步是推動哲學(xué)前進(jìn)的動力。第二問主要是讓學(xué)生通過思考哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，認(rèn)識到具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動了哲學(xué)的發(fā)展。
第三個探究活動，是為了說明哲學(xué)作為從具體知識中抽象概括出來的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律，作為系統(tǒng)化理論化的世界觀和方法論，可以為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。共有兩問。第一問主要是為了說明一個人的世界觀會對他的科學(xué)研究產(chǎn)生重大影響。第二問主要是為了讓學(xué)生通過對牛頓研究工作的得與失的思考，認(rèn)識到科學(xué)家的研究活動都是自覺或不自覺地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的，沒有科學(xué)世界觀的指導(dǎo)，科學(xué)家就會在自己的研究活動中迷失方向，甚至陷入混亂和失敗。
三、教學(xué)重點、難點分析
(一) 重點、難點問題分析
1．哲學(xué)與愛智之學(xué)
哲學(xué)一詞來自希臘文Philo?sophia。Philo是愛或熱愛，sophia是智或智慧。英文 philosophy的意思是“愛智之學(xué)”或“愛哲之學(xué)”。我們今天使用的漢語“哲學(xué)”一詞是日本人西周19世紀(jì)后半葉翻譯過來，他借用了漢語的“哲”字，省去了英文中的“愛”字，
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為什么沒有譯為“智學(xué)”呢?因為哲和智，意義相同�！稜栄拧泛汀斗窖浴范加小罢埽且病钡恼f法，因此，譯為哲學(xué)或智學(xué)，其含義是一樣的。為什么省去了“愛”呢?古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的解釋是，知識和智慧屬于神，而不屬于人，他認(rèn)為“智慧這個詞太大了，它只適合于神；但愛智這個詞倒適合于人�！薄皭壑鞘侨说淖匀粌A向�！彼�，人不可能擁有智慧而只能是追求智慧，人可以稱為“愛智者”，而不可以稱為“智者”。到了19世紀(jì)后半葉，人們對世界、對于知識和規(guī)律的看法已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，人們不需再通過神來表達(dá)自己的思想，這時候“愛智之學(xué)”或“愛哲之學(xué)”中的“愛”字，就無多少實際意義了。
中國古代無哲學(xué)一詞，而有哲學(xué)之實。《易傳》說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器�！边@里的道就是屬于哲學(xué)的范圍�！暗缹W(xué)”、“理學(xué)”、“心學(xué)”、“義理之學(xué)”、“玄學(xué)”、“學(xué)術(shù)”等都是中國人言說哲學(xué)的特殊方式。
哲學(xué)作為智慧之學(xué)，無疑可以給人以智慧。但哲學(xué)的智慧和其他科學(xué)有所不同。哲學(xué)的智慧首先表現(xiàn)為一個人對宇宙、人生的正確把握和認(rèn)識，即讓人正確地看待宇宙和人生，或如臺灣學(xué)者所言，“定位宇宙，安排人生”，或如馮友蘭先生所說，哲學(xué)的功用不在于增加積極的知識，而在于提高心靈的境界。具體知識和哲學(xué)對于人的作用是不同的，“具體知識使人成為某種人，而哲學(xué)使人成為人�！蔽覀儗W(xué)習(xí)科學(xué)知識，是要成為有專業(yè)技能的人才，而不管是什么樣的人，他都要生活，生活才是人之為人的最根本的意義和最后的歸宿。
哲學(xué)的智慧還表現(xiàn)在它可以指導(dǎo)人們生活得更加美好。一個人有生活的指導(dǎo)和沒有指導(dǎo)是大不一樣。蘇格拉底說：“未經(jīng)反省的生活是沒有價值的生活”，他認(rèn)為這樣的生活還不如不過。同樣的境遇，同樣的條件，為什么有的人生命歷程中不斷獲取著快樂和成功，有的人卻總是身陷泥濘和坎坷；同樣面臨艱難和困苦，為什么有的人能夠笑對人生、應(yīng)付．自如，有的人卻是唉聲嘆氣、怨天尤人。這里的問題就在于我們是否以正確的態(tài)度去認(rèn)識和對待這個世界。說到底，就是個世界觀、人生觀和價值觀的問題。在這一意義上，哲學(xué)又可以說是關(guān)于生活的藝術(shù)，它告訴人們什么樣的生活才是有意義、有價值的幸福生活，如何才能獲得幸福的生活。在現(xiàn)實社會中每個人都在生活著，但與其說是“生活著”，毋寧說是“活著”，因為并不是每個人都懂得什么才是幸福，并自覺地反思自己現(xiàn)有的生活，以追求更美好的人生。
哲學(xué)的智慧來自生活和實踐，來自人們對世界的深深的關(guān)注和思考，來自于對人類命運的關(guān)切。有了這種思考和關(guān)切，中國的先哲才會“究天人之際，通古今之變”，“判天地之美，析萬物之理”，才會自覺地“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平”。有了這種強烈的社會責(zé)任感和使命感，馬克思才會思考資本主義社會的出路，探尋人類解放的道路，創(chuàng)立關(guān)于人類解放的學(xué)說??馬克思主義哲學(xué)。
2．哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實踐活動，產(chǎn)生于人們對世界的追問和思考
哲學(xué)不是“單純的思辨”，不是“貴族或有閑階層的奢侈品”，而是人類認(rèn)識和把握世界的基本方式之一。
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哲學(xué)依賴于實踐。哲學(xué)研究人和世界的關(guān)系，而人和世界的關(guān)系是在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的。人類的實踐活動所提出的各種問題，構(gòu)成哲學(xué)反思的最深厚的生活基礎(chǔ)和發(fā)展的動力。而且，哲學(xué)問題的真正解決以及解決得正確與否，都離不開實踐。人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中，遇到過順境和逆境，總結(jié)和積累了多方面的經(jīng)驗，正是在實踐中獲得的這些經(jīng)驗才能引起人們的思考，提示人們遇到事情時應(yīng)該怎樣做會更好，怎樣做會出現(xiàn)問題，經(jīng)過日積月累，人們就聰明起來了。當(dāng)人們把對事物的認(rèn)識上升到哲學(xué)的世界觀和方法論高度，就形成對世界一般的觀點和看法，用這個世界觀和方法論自覺指導(dǎo)實踐活動，人們就會變成有智慧的人，聰明的人。如果沒有實踐活動，人們不與外界打交道，就不會思考這些問題，就不會有哲學(xué)的智慧。誠如馬克思所說：“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決�！�(馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第56頁，1995年第2版。)
實踐需要哲學(xué)。人的實踐活動區(qū)別于動物的本能活動的一個重要的標(biāo)志，就在于它是有意識有目的的自覺活動�；顒幽康牡脑O(shè)定有兩個基本前提：對外部世界的正確把握和對人自身的需要的科學(xué)理解。哲學(xué)為活動者提供了一個包括人在內(nèi)的世界圖景，它以自己特有的方式把握人與世界的關(guān)系，反映世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，從而為人們處理人與外部世界的關(guān)系，提供一般的理論和思維前提。
此外，哲學(xué)作為方法論，是人們處理和駕馭自己同外部世界的關(guān)系的基本規(guī)范和準(zhǔn)則。人類活動需要方法，不同的活動需要不同的方法。而任何活動，都需要哲學(xué)的方法，這是人類認(rèn)識世界、改造世界的基本規(guī)范和準(zhǔn)則。由于主客觀條件的限制，人們實踐的結(jié)果并不總是預(yù)期的。人類實踐活動的預(yù)期目的與現(xiàn)實結(jié)果之間的不一致，使對實踐結(jié)果以及整個實踐活動過程本身的評價成為必要。哲學(xué)以其獨特的批判功能對人們的實踐產(chǎn)生導(dǎo)向作用，幫助人們揭示活動失誤的根源，為人類克服錯誤、避免失誤，實現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍指明了方向。，
強調(diào)哲學(xué)對實踐的最終依賴性，強調(diào)哲學(xué)要研究實踐中蘊含的深層次的矛盾和問題，并不意味著哲學(xué)的獨立性被取消。相反，哲學(xué)之所以能夠?qū)θ祟惖膶嵺`活動產(chǎn)生不可替代的作用，是因為哲學(xué)以其獨特的方式關(guān)注著實踐的發(fā)展，它將實踐活動中提出的問題加以提煉、過濾和升華，轉(zhuǎn)化為真正的哲學(xué)問題，繼而以真正的哲學(xué)思考來解決這些問題，以指導(dǎo)人們的實踐活動。
哲學(xué)的智慧來源于實踐，這是最根本性的，為什么又說它來源于人們對世界的思考和追問呢?
哲學(xué)產(chǎn)生于實踐，但人類的實踐活動并不能自發(fā)地生成哲學(xué)。只有當(dāng)人們在實踐活動思考和追問世界時，哲學(xué)才會產(chǎn)生和出現(xiàn)�！笆澜鐝暮味鴣�?”“世界以什么樣的狀態(tài)存在?”“世界是否因為我而存在?”這些問題就是人們在實踐中對世界的認(rèn)識和思考。這種追問和思考使人類的思維水平跳出了具體事物的局限，概括出關(guān)于世界普遍規(guī)律的認(rèn)識，誕生了關(guān)于宇宙根本觀點的學(xué)問，使人的認(rèn)識達(dá)到了新的高度和水平。從哲學(xué)發(fā)展的歷史可以看出，哲學(xué)的每一步發(fā)展和前進(jìn)都是人類在實踐活動中不斷追問、思考和概括的結(jié)果。
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3．世界觀和方法論是統(tǒng)一的
世界觀與方法論的統(tǒng)一，是哲學(xué)中一個最基本的關(guān)系。掌握好它們的關(guān)系應(yīng)該注意下列問題。
第一，哲學(xué)上說的方法論是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。方法是解決問題的途徑和手段。不同科學(xué)在揭示各自學(xué)科的規(guī)律的同時，也在為人們提供一種認(rèn)識和處理事情的方法。例如，數(shù)學(xué)是揭示現(xiàn)實生活數(shù)量關(guān)系及其規(guī)律的科學(xué)，同時它又為人們提供一種可供操作的具體的數(shù)學(xué)方法。具體科學(xué)的方法是指不同學(xué)科的不同研究和解決問題的方法，哲學(xué)講的方法論是一般的方法，是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。
第二，世界觀和方法論是統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，觀點指導(dǎo)方法。當(dāng)用世界觀的觀點去觀察和處理問題時，就會體現(xiàn)一套與之相應(yīng)的方法，世界觀決定方法論；另一方面，方法體現(xiàn)觀點。人們處理問題的方法總受一定的世界觀支配，方法論又體現(xiàn)世界觀�？梢姡澜缬^和方法論是統(tǒng)一的。
第三，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，世界觀和方法論是一個問題的兩個方面。人們關(guān)于世界是什么、怎么樣的根本觀點是世界觀，用這種觀點作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就表現(xiàn)為方法論。
(二) 相關(guān)疑難問題解答
1．世界觀與哲學(xué)的關(guān)系
世界觀是人們對整個世界總的看法和根本觀點，而不是對具體事物的看法和觀點。最初人們對生活其中的世界的看法局限于所接觸的事物。如，通過與某人接觸，你會說他非常善良，樂于助人；進(jìn)而，你可能又發(fā)現(xiàn)他很誠實，時間長了你可能得出一個觀點：他是一個很實在的“好人”。正是人們通過對一事、一物的看法進(jìn)而形成對同類具體事物的觀點。所謂“總的看法”和“根本觀點”，是指人們對事物共同特征進(jìn)行概括和抽象出來的看法和觀點。我們可以把世界分為自然、社會和思維三個領(lǐng)域，由于這三大領(lǐng)域所研究的問題不同，所以形成的科學(xué)也不同。當(dāng)人們把自然、社會和思維作為一個整體，概括地總結(jié)它們的共同點，形成總的看法和根本觀點時，我們就把它稱之為“世界觀”。例如，自然界中的一切物質(zhì)都是運動、變化和發(fā)展的；人類社會也是變化和發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會停止在一個水平上；人的思維隨著自然界和人類社會的變化特別是隨著實踐的發(fā)展而不斷變化。由此我們可以概括出：整個世界都是運動變化和發(fā)展的。我們把“世界是變化和發(fā)展的觀點”稱之為世界觀的一個觀點�？梢�，世界觀是人們對整個世界總的看法和根本觀點。
世界觀人人都有。人們生活在這個世界上，在同各種事物打交道的過程中，必然會對世界有所認(rèn)識，形成對世界的一些看法和觀點，也就有一定的世界觀。正是由于每個人的世界觀來源于自身的實踐和體驗，沒有加以論證和系統(tǒng)化，具有具體、直觀、形象的特點，我們稱它為樸素的世界觀。又由于每個人的立場、知識結(jié)構(gòu)和思維習(xí)慣等有差異，其所處的境遇、生活經(jīng)歷及其對事物的體驗不盡相同，形成的世界觀會各不相同，甚至是彼此對立的。
哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。一般來說，世界觀是人們在實踐中的一種體驗，它是自發(fā)的、樸素的、零散的。這種非系統(tǒng)、缺乏論證的世界觀還不能稱之為哲學(xué)。當(dāng)人們對自然、社會和思維知識的認(rèn)識達(dá)到一定程度，社會具備一定的實踐條件，特別是人類的思維達(dá)到一定水平時，哲學(xué)家把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系，世界觀就上升為哲學(xué)：從這個意義上說，我們稱哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說。世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。
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2．學(xué)好哲學(xué)與掌握好其他學(xué)科知識的關(guān)系
對此問題，可從兩個方面進(jìn)行分析說明。
第一，學(xué)好哲學(xué)有助于促進(jìn)對其他學(xué)科的學(xué)習(xí)。因為哲學(xué)提供給人們的是認(rèn)識世界和改造世界的世界觀，提供給人們的是一般方法，為人們進(jìn)行具體科學(xué)的學(xué)習(xí)和研究提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)。例如，哲學(xué)告訴人們想問題辦事情，要從實際出發(fā)，要尊重事物的規(guī)律，抓住事物的特點，具體問題具體分析。它指導(dǎo)人們在學(xué)習(xí)各門科學(xué)時，要從學(xué)科研究的實際和特點出發(fā)，從自身基礎(chǔ)和條件出發(fā)，深入到學(xué)科中去，把握本學(xué)科的規(guī)律，循序漸進(jìn)地掌握學(xué)科知識。
第二，不能以哲學(xué)代替具體科學(xué)的學(xué)習(xí)。哲學(xué)與具體科學(xué)有著嚴(yán)格的區(qū)別和界限。哲學(xué)作為世界觀和方法論，講的是所有具體科學(xué)規(guī)律中帶有普遍性的觀點和最一般方法，如世界的本質(zhì)和狀態(tài)是怎樣的等問題，而引力規(guī)律、遺傳和變異規(guī)律、化合與分解等規(guī)律都不是哲學(xué)要回答的內(nèi)容，是物理、生物、化學(xué)等學(xué)科要回答的問題。那種認(rèn)為學(xué)好哲學(xué)就能夠代替具體科學(xué)學(xué)習(xí)的認(rèn)識，是不科學(xué)的。
四、教學(xué)方法建議
(一) 課時安排
建議安排2課時，也可以安排3課時。在起始課，通過對具體事件、問題的探究和爭辯，達(dá)到讓學(xué)生對學(xué)習(xí)哲學(xué)產(chǎn)生興趣的目的。特別需要注意的是，不能將哲學(xué)作為一門知識課程進(jìn)行教學(xué)，要用哲學(xué)的方法教哲學(xué)。
(二) 教學(xué)方法建議
1．堅持從生活出發(fā)
以現(xiàn)實生活為突破口，從學(xué)生的實踐、認(rèn)知水平著眼，聯(lián)系學(xué)生的生活經(jīng)歷或?qū)W生關(guān)注的社會生活問題。教學(xué)的具體設(shè)計要體現(xiàn)學(xué)生的參與，可以讓學(xué)生談親身經(jīng)歷的事情，也可以啟發(fā)學(xué)生回憶歷史知識、經(jīng)典成語，還可以設(shè)計現(xiàn)實的、學(xué)生感興趣的、耐人尋味背景或問題啟發(fā)學(xué)生思考。也就是說，無論是知識引入，情境設(shè)計，還是活動安排，問題的切入都要緊密聯(lián)系學(xué)生生活或?qū)W生關(guān)注的社會生活問題。建議教師在備課中可翻閱一些學(xué)生學(xué)習(xí)過的各科知識，充分挖掘不同學(xué)科的具體知識所體現(xiàn)的哲理，幫助學(xué)生理解具體科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系；也可以聯(lián)系學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中遇到的問題，從哲學(xué)角度分析道理。教學(xué)的落腳點是讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)哲學(xué)有用�？傊鶕�(jù)學(xué)生認(rèn)識水平，人情人理，由淺人深、循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生感到哲學(xué)就在我們身邊，并喜歡哲學(xué)。
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由于學(xué)生開始學(xué)習(xí)哲學(xué)，對于哲學(xué)的術(shù)語和觀點還不可能掌握和理解，建議教學(xué)中根據(jù)需要進(jìn)行提示和點撥。因為許多哲學(xué)的道理在以后的教學(xué)中會逐步深入，這里不要展開或引申。教學(xué)的提示和點撥語言要通俗易懂，點到為止。例如，“從事物的兩方面看問題就是全面地看問題，這是哲學(xué)辯證法的觀點，以后會講到”；“全面地看問題會使你的思維開闊，避免鉆牛角尖”；等等。通過這樣的分析，學(xué)生體會到哲學(xué)有用就可以了。
2．注重展開思維過程
哲學(xué)是一門思辨性很強的學(xué)科，教學(xué)要注意哲學(xué)思維的訓(xùn)練和培養(yǎng)。在世界觀與哲學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系教學(xué)中，要注意運用由具體到抽象、分析和比較的方法。通過哲學(xué)特有的思辨性，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣和愿望。教師可根據(jù)學(xué)生概括出來的道理進(jìn)行提煉和點撥。對于初學(xué)哲學(xué)的學(xué)生來說，不可能準(zhǔn)確地概括出哲學(xué)道理，他們的概括可能是通俗、直接、樸素的，教師要善于引導(dǎo)。教師在引導(dǎo)學(xué)生敘述時一定要注意由淺入深，入情人理，水到渠成，不要概念化，生搬硬套。
例如，關(guān)于“哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動”，“源于人們對實踐的追問和對世界的思考”這一問題的教學(xué)。對于沒有學(xué)習(xí)過“實踐”、“認(rèn)識”、“意識”等哲學(xué)概念的學(xué)生來說，講清楚上述問題具有一定的難度。教師在處理上述問題時，不要展開具體概念，能夠講清一般道理就可以了。教師可分為兩步組織教學(xué)活動。
第一步，教師可以組織學(xué)生收集資料。一方面，可以尋找富有哲學(xué)寓意，充滿智慧的至理名言和成語；另一方面，請學(xué)生查找這些成語或名言警句的出處，典故、歷史事件的背景資料。
第二步，組織學(xué)生討論歸納。教師在組織學(xué)生歸納生活實踐中的哲理、人生的至理名言的過程中，引導(dǎo)學(xué)生思考“人類的智慧、人類的思想精華與人們的生產(chǎn)和生活有什么關(guān)系”，指導(dǎo)學(xué)生分析人類的智慧與生活實踐、與人自身的關(guān)系，就容易得出“哲學(xué)智慧源于社會實踐”的結(jié)論。教師可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考這些“人類的思想精華與人的思維活動有什么關(guān)系”(根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平的實際情況，教師可以組織學(xué)生查找哲學(xué)史資料，看不同時代哲學(xué)家的經(jīng)典之作與當(dāng)時當(dāng)?shù)厣顚嵺`、與當(dāng)時當(dāng)?shù)厝藗兊乃季S水平有什么關(guān)系)，引導(dǎo)學(xué)生得出“哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考�！边@樣做，既鞏固課本知識，拓展思維，也領(lǐng)略人類的智慧和哲學(xué)的魅力。
關(guān)于“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)”，其核心是說明哲學(xué)是智慧之學(xué)，愛智之學(xué)，意在強調(diào)哲學(xué)對人生、對社會生活發(fā)展的積極作用。由于學(xué)生對哲學(xué)的觀點和道理缺乏了解和認(rèn)識，建議教師選材并進(jìn)行分析。
3．鼓勵探究和爭辯
哲學(xué)，來源于實踐，指導(dǎo)實踐。教學(xué)中要設(shè)計一些有助于提高學(xué)生思維能力的研究性和探究性方案，鼓勵學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，并進(jìn)行反思，體會哲學(xué)智慧，提高理論聯(lián)系實際學(xué)好哲學(xué)的能力和水平。教師可組織各類活動并在學(xué)生中展開討論，揭示其中體現(xiàn)的道理和智慧，積極引導(dǎo)。在討論中，要鼓勵學(xué)生主動發(fā)言，及時發(fā)現(xiàn)并抓住思維的亮點，讓學(xué)生分別概括出道理，一一對應(yīng)寫在黑板上，使學(xué)生體會到在我們豐富多彩的生活中有許多等待提取的經(jīng)驗和智慧。
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例如，關(guān)于“世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點”，建議教學(xué)中從生活常識引入，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的感受和經(jīng)驗進(jìn)行討論�？梢詮膶ι畹目捶ê陀^點形成過程說起，再拓展到人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中，對整個世界的看法和觀點的形成。人們要處理與外部世界的關(guān)系，就要接觸具體事物，對具體事物提出具體的看法，久而久之，這種看法就會形成對這類事物的觀點，并以此觀點為指導(dǎo)，形成相應(yīng)的方法，去處理問題。有了以上內(nèi)容作鋪墊就可以進(jìn)一步提示學(xué)生，人們在認(rèn)識世界和改造世界時對具體事物的看法和觀點就會形成對整個世界的總的看法和根本觀點。關(guān)于具體看法、具體觀點到總的看法、根本觀點的過渡，是小道理和大道理的關(guān)系。生活中有許多小道理，小道理集中成了大道理，這就是世界觀??人們對整個世界總的看法和根本觀點。
(三) 探究活動操作建議
探究活動1(教材第2頁)：“在排名問題上，人們的看法往往各不相同，這是為什么?為什么我們應(yīng)看到排名的‘二重性’?聯(lián)系生活中類似的事例，談?wù)勆钆c哲學(xué)的關(guān)系�！�
這一組探究問題都是要說明一切哲學(xué)智慧和思想都來源于人們的生活和實踐。
在排名問題上，人們的看法往往各不同，這是為什么?建議教師把學(xué)生分成兩組，分別調(diào)查家長和同學(xué)后，各述己見。學(xué)生在回答問題時，可能回答不出“受主體和客體條件的限制”，教師可引導(dǎo)學(xué)生概括“每個人的實際情況不同，立場和角度不同，所以看法不同”，這就涉及哲學(xué)的問題。
為什么我們應(yīng)該看到排名的“二重性”?教師可引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到“事物具有兩面性，所以人的看法也應(yīng)該全面”，看到“二重性”，并指出全面地看問題是唯物辯證法的觀點。
教師還可以進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活中的事例，說明全面地看問題有什么積極意義，體會辯證法的智慧。
探究活動2(教材第3頁)：“你在童年時代是否也思考過類似的問題?杞人憂天的故事能夠給我們什么啟示?你現(xiàn)在經(jīng)常思考哪些問題?”
這一組活動主要在于說明哲學(xué)源于人們對世界的追問和思考。
建議教師引導(dǎo)學(xué)生說出自己經(jīng)常思考的問題，由教師概括并提煉上升到哲學(xué)高度，鼓勵和肯定學(xué)生已經(jīng)探究哲學(xué)的問題了。教師還可以結(jié)合哲學(xué)史的內(nèi)容，說明“思考”、“追問”和“反思”是哲學(xué)思維的特點，并揭示它對哲學(xué)思想和智慧的形成的關(guān)鍵作用。教師通過引導(dǎo)學(xué)生談?wù)撟约航?jīng)常思考的問題，使學(xué)生體會到生活中有哲學(xué)，同時感受到思考使人聰明有智慧。
“杞人憂天”給我們的積極啟示?教師可引導(dǎo)并提示學(xué)生“任何事物都不是永恒不變的，都有一個產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程”，這是唯物辯證法的一個基本觀點。
探究活動3(教材第4頁)：“這兩個學(xué)生思考和解決問題的方式有何不同?為什么會有這種不同?思維方法在人們的生活中起什么作用?”
此探究活動著重要說明哲學(xué)可以給人以智慧，可以提高人的思維層次，，鍛煉人的思維能力。
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建議教師先引導(dǎo)學(xué)生比較兩種不同做法和思維方式的特點，并進(jìn)行評價。說明不同思維方式與人的世界觀、哲學(xué)素養(yǎng)有密切關(guān)系。教師可以舉出“司馬光砸缸”的故事請學(xué)生討論，說明思維方法對于人們認(rèn)識事物有重要作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的愿望和積極性。
探究活動4(教材第4頁)：“為什么不知道宇宙的性質(zhì)，沒有對自然和社會的認(rèn)識，就不能享受快樂?伊壁鳩魯為什么把學(xué)習(xí)哲學(xué)和靈魂的健康、人生的幸福聯(lián)系在一起?”
此探究活動在于說明哲學(xué)具有指導(dǎo)我們認(rèn)識世界和改造世界的功能。
建議教師在組織探究這個問題時還可以聯(lián)系實際設(shè)問，列舉人類無視自然環(huán)境，破壞生態(tài)環(huán)境，“事與愿違”，甚至“搬起石頭砸自己腳”的事例，引導(dǎo)學(xué)生概括說明沒有正確的世界觀，沒有對自然和社會的正確認(rèn)識，就不會有幸福的生活。
探究活動5(教材第5頁)：“人人都有自己的世界觀，但并非人人都是哲學(xué)家?這是為什么呢?”
此探究活動要說明什么是哲學(xué)世界觀，它同自發(fā)的、零散的世界觀有區(qū)別，由此引導(dǎo)學(xué)生思考什么是哲學(xué)。
哲學(xué)是經(jīng)過哲學(xué)家的思維勞動把世界觀系統(tǒng)化理論化，成為一種自覺的學(xué)說。一般人的世界觀是零散的、自發(fā)的、不系統(tǒng)的，它具有樸素的特點。從某種角度來說，它還不是一種自覺的世界觀，因此，要學(xué)習(xí)哲學(xué)，使它能夠更自覺地指導(dǎo)人們的實踐活動。
可引導(dǎo)學(xué)生列舉不同人的不同觀點，分析其是屬于自發(fā)、零散的世界觀還是屬于哲學(xué)觀點．并說明理由。
探究活動6(教材第6頁)：“上述具有不同思想觀點的人，在做人做事上有什么不同?你贊同哪些人的做法?人的思想觀念與其為人處世的方式方法之間有什么關(guān)系?”
這兩個問題都涉及世界觀和方法論統(tǒng)一關(guān)系。建議教師可以結(jié)合學(xué)生實際，說明“觀點和方法，，之間的關(guān)系，再上升到世界觀和方法論統(tǒng)一的關(guān)系。教師還應(yīng)提示學(xué)生，樹立什么樣的世界觀至關(guān)重要，因為它會引導(dǎo)人們采取何種方法做事，影響做事的結(jié)果。
探究活動7(教材第6頁)：“從對具體‘美德’的概括中抽象出共同的美德，體現(xiàn)出哲學(xué)思維的什么特點?”
由于學(xué)生沒有學(xué)習(xí)過具體與抽象的關(guān)系，在理解這個問題時有一定的難度。建議教師可以讓學(xué)生討論“水果”與“西瓜”、“蘋果”、“梨”之間的關(guān)系，從而理解抽象與具體的關(guān)系，然后再擴展到哲學(xué)是對具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)。
探究活動8(教材第7頁)：“恩格斯的上述論斷說明了什么哲學(xué)道理?如何理解哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系?”
建議教師組織學(xué)生探究這兩個問題時，要指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真讀原文，從中提取相關(guān)的信息點。這一論斷，一方面揭示了哲學(xué)思維的反思、概括和抽象的特點，說明社會歷史實踐的發(fā)展和科技進(jìn)步是推動哲學(xué)前進(jìn)的動力；另一方面說明具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動了哲學(xué)的發(fā)展。
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探究活動9(教材第8頁)：“牛頓的世界觀對他的科學(xué)研究有什么影響?如果牛頓不相信上帝，還會得出‘第一推動力’的結(jié)論嗎?牛頓研究工作的得與失能給我們什么啟示?”
此探究活動在于引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到，哲學(xué)作為從具體知識中抽象概括出來的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律，作為系統(tǒng)化理論化的世界觀和方法論，可以為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
學(xué)生都非常熟悉牛頓定律，但是對牛頓的世界觀并不見得有全面的了解。教師應(yīng)該抓住自然科學(xué)家牛頓的事例，運用哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系原理，說明科學(xué)家的研究活動都是自覺或不自覺地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的，世界觀對具體科學(xué)研究有指導(dǎo)作用。無論是研究社會科學(xué)還是研究自然科學(xué)的人們，都要樹立科學(xué)的世界觀。
五、教學(xué)評價建議
(一) 評價方式建議
本課是哲學(xué)教學(xué)的起始課，主要是讓學(xué)生初步了解哲學(xué)，使學(xué)生對哲學(xué)產(chǎn)生興趣。對此，教學(xué)評價特別要關(guān)注學(xué)生對生活的思考、感悟情況，給予充分肯定和鼓勵；即使對于學(xué)習(xí)知識情況的評價，也要更多地關(guān)注知識形成的推理過程的合理性，關(guān)注學(xué)生掌握知識的方法和過程。強調(diào)學(xué)生的參與和體驗是評價的重要方面，鼓勵、引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和表達(dá)展示本身就是一種評價，這種評價方式反映了以學(xué)生發(fā)展為本的價值取向。
(二) 自我測評及思考提示
1．有一次，司馬光和小朋友們一起玩，其中一個小孩不小心掉進(jìn)盛滿水的大缸里，水缸很大，水又多，沒有人搬得動。司馬光急中生智，拾起一塊石頭將缸砸破，把那個小孩救了出來。
司馬光的這種救人方法好嗎?為什么他能夠想到用這種方法救人?有人則說，司馬光把水缸打壞造成了損失，也不好。你怎么評價這件事情?
思考提示
本題設(shè)置是為了讓學(xué)生感悟要學(xué)會從事實出發(fā)，全面看問題，鍛煉靈活：思維的品質(zhì)。對這個問題可能會引起學(xué)生的爭論，建議教師要善于引導(dǎo)學(xué)生，并對每個人的觀點進(jìn)行評價，集思廣益，最后得出一個比較全面的認(rèn)識。(教師可圍繞“從實際出發(fā)”、“世界觀和方法論的統(tǒng)一”、“全面看問題”，“具體問題具體分析”、“兩點論和重點論統(tǒng)一”的觀點進(jìn)行點評，為學(xué)生提供哲學(xué)論點，提高學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣。)
2．來自北京心理危機研究與干預(yù)中心的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：每年我國約有28．7萬人自殺死亡，約有200萬自殺未遂者，其中，包括在校大、中、小學(xué)生。如何對由于學(xué)習(xí)和升學(xué)壓力過大的學(xué)生進(jìn)行心理危機干預(yù)，已經(jīng)成為一個非常重要的社會問題。
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模擬：學(xué)習(xí)和升學(xué)壓力過大者與勸導(dǎo)者的對話。
請學(xué)生對他們思維方式進(jìn)行評價。
思考提示
本題設(shè)置的背景是社會關(guān)心學(xué)生的問題。通過對話展示進(jìn)行關(guān)愛生命的價值觀教育。在思維方式、方法上進(jìn)行科學(xué)世界觀的引導(dǎo)，展現(xiàn)哲學(xué)的魅力。建議教師本著以人為本的精神，從正面為勸導(dǎo)者提供哲學(xué)論證，讓學(xué)生感悟哲學(xué)的力量。(教師可圍繞從實際出發(fā)、世界觀和方法論的統(tǒng)一、全面看問題、具體問題具體分析、兩點論和重點論統(tǒng)一等觀點進(jìn)行點評。)
六、教學(xué)資源鏈接
(一) 名詞解釋
1．世界觀
人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本看法，包括人們對自身在世界整體中的地位和作用的看法。它是自然觀、社會歷史觀、倫理觀、審美觀、科學(xué)觀等的總和。哲學(xué)是它的理論表現(xiàn)形式。
世界上的現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，千頭萬緒，但歸納起來，不外乎是物質(zhì)和精神兩大類。山川河流、房屋土地、生產(chǎn)工具等是物質(zhì)的東西；思想、感情、理論等是精神的東西。世界觀的基本問題，是物質(zhì)和精神的關(guān)系問題。依據(jù)對此問題的回答，各種世界觀可以劃分為兩種根本對立的類型。唯心主義認(rèn)為，先有精神，后有物質(zhì)，精神決定物質(zhì)。用精神的、意識的活動解釋世界。唯物主義則認(rèn)為，物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，物質(zhì)先于意識。唯物主義承認(rèn)世界的物質(zhì)性、客觀性，承認(rèn)物質(zhì)世界是按其自身的規(guī)律運動和變化的。人類社會是統(tǒng)一的，是自然界的一個部分，人的意識是對客觀世界的反映。在階級社會中，由于人們的階級地位不同，對周圍事物的看法也不同，因而世界觀是有階級性的。
2．方法論
關(guān)于認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。方法論同世界觀是統(tǒng)一的。用世界觀去指導(dǎo)認(rèn)識世界和改造世界就是方法論。方法論在不同層次上有哲學(xué)方法論、一般科學(xué)方法論、具體科學(xué)方法論之分。關(guān)于認(rèn)識世界、改造世界、探索實現(xiàn)主觀世界與客觀世界相一致的最一般的方法是哲學(xué)方法論；研究各門具體科學(xué)，帶有一定普遍意義，適用于許多有關(guān)領(lǐng)域的方法是一般科學(xué)方法論；研究某一具體學(xué)科，涉及某一具體領(lǐng)域的方法是具體科學(xué)方法論。三者之間的關(guān)系是相互依存、相互影響、相互補充的對立統(tǒng)一關(guān)系。而哲學(xué)方法論在一定意義上說帶有決定性的作用，它是各門具體科學(xué)方法論的概括和總結(jié)，是最一般的方法論，對一般科學(xué)方法論、具體科學(xué)方法論有著指導(dǎo)意義。
3．馬克思主義哲學(xué)
辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)稱，關(guān)于自然界、人類社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，是馬克思主義的理論基礎(chǔ)和重要組成部分。馬克思和恩格斯是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人。他們在總結(jié)國際共產(chǎn)主義運動歷史經(jīng)驗，概括19世紀(jì)自然科學(xué)的成果和批判地繼承黑格爾辯證法的合理內(nèi)核及費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。
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辯證唯物主義和歷史唯物主義是統(tǒng)一的整體。它們同時產(chǎn)生，同時發(fā)展，相互論證，相互促進(jìn)。科學(xué)實踐觀的確立是鑄成馬克思主義哲學(xué)這塊整鋼的契機。馬克思主義哲學(xué)把實踐作為認(rèn)識論的首要的和基本的觀點，它徹底地唯物地解決了哲學(xué)基本問題，揭露了唯心主義以及一切神秘主義產(chǎn)生的秘密。馬克思主義哲學(xué)是實踐的唯物主義，它不像以往的哲學(xué)那樣只是用不同的方式解釋世界，而是為了改變世界。馬克思主義哲學(xué)給予人類特別是無產(chǎn)階級以偉大的認(rèn)識工具，它是世界觀和方法論的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是充滿生機和活力的科學(xué)，是時代精神的精華，它將隨著時代的發(fā)展，不斷地充實、豐富和完善自己的內(nèi)容。馬克思主義哲學(xué)是人類優(yōu)秀精神文化成果的結(jié)晶，是對人類各門科學(xué)的概括和總結(jié)。它為各門科學(xué)提供正確的理論和方法。各門科學(xué)的發(fā)展反過來又為辯證唯物主義和歷史唯物主義的豐富和發(fā)展創(chuàng)造了條件。
(二) 人物介紹
1．赫拉克利特(約公元前540一前480／470)
古希臘唯物主義哲學(xué)家，杰出的辯證法大師。出生于伊奧尼亞地區(qū)愛非斯城的貴族家庭。著有《論自然》。赫拉克利特認(rèn)為，火是萬物的本原，一切都是由火形成的。萬物生成的過程是：火生成了氣，氣生成了水，水生成了土，而土又還原成火。他明確提出了運動變化的觀念，認(rèn)為世界萬物是永遠(yuǎn)流動變化的。他說：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，“太陽每天都是新的”。在他看來，世界的運動變化是按照規(guī)律進(jìn)行的。他還提出了對立面的統(tǒng)一和斗爭的思想，認(rèn)為對立面是相互依存的，如善與惡、醒與夢、生與死等；對立面又是相互轉(zhuǎn)化的，冷可以變成熱，熱可以變成冷，濕可以變成干，干可以變成濕。不僅如此，他還看到了對立面斗爭對事物產(chǎn)生和發(fā)展的作用。赫拉克利特以樸素的形式表述了唯物主義自然觀，他的辯證法是古希臘自發(fā)辯證法的最高成果，是唯物主義辯證法的奠基人之一。
2．蘇格拉底(公元前469一前399)
古希臘著名的唯心主義哲學(xué)家和教育家。生于雅典，卒于同地。出身于普通公民家庭。早年從事雕刻工作，后來研究哲學(xué)，并從事宗教、道德等方面的說教和宣傳。蘇格拉底本人沒有寫過什么著作，其言行是由他的學(xué)生柏拉圖和色諾芬尼等人記載下來的。蘇格拉底被認(rèn)為是當(dāng)時最有智慧的人。蘇格拉底反對用哲學(xué)研究自然，要求從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，宣揚神學(xué)目的論。他認(rèn)為，神是世界的最高主宰，它有目的地安排了世界上的一切，哲學(xué)研究自然是毫無意義的，應(yīng)該研究自己、認(rèn)識自己。在他看來，哲學(xué)的基本任務(wù)是論證道德理論，把握永恒不變的道德觀念。在宣傳宗教道德觀點時，蘇格拉底提出了一套論辯方法。這種方法就是通過對話和問答揭露對方思想中的矛盾，在克服這些矛盾的過程中使對方接受一般的道德概念。這就是西方哲學(xué)史上最早使用的“辯證法”一詞的含義。在教育思想上，蘇格拉底反對灌輸法，提倡啟發(fā)式的教育方法。他認(rèn)為，“知識即美德”，只有具有知識的人，才會具有美德。傳授知識的過程同時就是培養(yǎng)德性的過程。他主張在教學(xué)中采用談話的方式，在談話過程中，教師有意識地引導(dǎo)學(xué)生自己得出結(jié)論，這種教學(xué)方法也稱為“產(chǎn)婆術(shù)”。
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3．柏拉圖(公元前427一前347)
古希臘哲學(xué)家。生于雅典。蘇格拉底的弟子，亞里士多德的老師。他曾在雅典創(chuàng)辦學(xué)園，收徒講學(xué)，逐步建立起歐洲哲學(xué)史上第一個客觀唯心主義體系。他也是歐洲哲學(xué)史上第一個有大量著作傳世的哲學(xué)家。他提出世界的本源是“理念”，現(xiàn)實中的事物都是“理念”的摹本。人的知識來源于對“理念”的回憶。柏拉圖的哲學(xué)思想對后世影響很大，有人說，柏拉圖之后的歐洲哲學(xué)思想都是對柏拉圖思想的注腳。
4．黑格爾(1770?1t53l )
19世紀(jì)德國古典哲學(xué)家，客觀唯心主義者、辯證法大師。生于斯圖加特，卒于柏林。出身于官僚家庭。曾在圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。大學(xué)畢業(yè)后，做過幾年家庭教師。后任報紙編輯、中學(xué)校長、大學(xué)講師、教授和柏林大學(xué)校長。黑格爾是在法國革命的直接影響下成長起來的，青年時朝氣蓬勃，非常激進(jìn)。他還深受著名詩人歌德的影響。1818年，他到柏林大學(xué)任教后，公開美化普魯士專制制度，號召人們同現(xiàn)實妥協(xié)。盡管如此，他仍對思想激進(jìn)的青年大學(xué)生深表同情和支持，甚至承擔(dān)風(fēng)險營救被捕青年。他在柏林期間仍然忠于自己哲學(xué)的根本原則，終身肯定法國革命的偉大意義，并力圖從哲學(xué)上論證法國革命掀起的歷史新浪潮勢不可擋。
他還是個淵博的學(xué)者，講授過數(shù)學(xué)等課程，研究過天文學(xué)、光學(xué)和力學(xué)等自然科學(xué)。主要哲學(xué)著作有《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》《哲學(xué)全書》《法哲學(xué)原理》《美學(xué)講演錄》《哲學(xué)史講演錄》((歷史哲學(xué)講演錄》等。黑格爾把康德開創(chuàng)的德國古典唯心主義哲學(xué)推向頂峰，創(chuàng)造了歷史上最為龐大的客觀唯心主義哲學(xué)體系。同時，他自己的哲學(xué)體系中，也具有大量的、豐富的和創(chuàng)造性的辯證法思想。黑格爾認(rèn)為，絕對精神是宇宙萬物的本質(zhì)和基礎(chǔ)，是世界的核心和命脈。絕對精神通過自我運動辯證地發(fā)展，從精神、純思維開始，經(jīng)過自然發(fā)展轉(zhuǎn)化為物質(zhì)世界，然后又回歸到精神、思維。他并以邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)論述了精神發(fā)展的三個階段。他還詳盡而生動地闡述了辯證法內(nèi)容的許多方面，如矛盾是發(fā)展的內(nèi)在根源，發(fā)展是由量到質(zhì)和由質(zhì)到量的轉(zhuǎn)化，發(fā)展是否定之否定的思想，真理和人的認(rèn)識是辯證發(fā)展的過程等。黑格爾的辯證法是馬克思主義哲學(xué)的理論來源之一。馬克思和恩格斯批判地改造了黑格爾哲學(xué)，吸取了其辯證法的合理內(nèi)容，創(chuàng)立了唯物主義辯證法。
(三) 相關(guān)資料選輯
1．牛頓思想中的唯物主義和辯證法因素對發(fā)現(xiàn)萬有引力定律的積極作用
牛頓(1642?1727)作為人類史上最偉大的科學(xué)家之一，他的自發(fā)的唯物主義和辯證法傾向是明顯的。在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書中，他提出了四條自然哲學(xué)的“推理法則”。這些法則的基本思想是：自然界存在著確定的內(nèi)在因果規(guī)律性，自然界具有客觀的統(tǒng)一性，“對于自然界中同一類結(jié)果，必須盡可能歸之于同一種原因”；物的普遍屬性是它自身固有的，觀察和實驗是科學(xué)研究的出發(fā)點，也是檢驗研究結(jié)果的依據(jù)。這些都說明牛頓承認(rèn)物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀性和可知性，承認(rèn)科學(xué)實驗與自然現(xiàn)象之間相互聯(lián)系、相互制約的辯證關(guān)系，承認(rèn)實踐在科學(xué)認(rèn)識中的決定作用。盡管這些思想是不穩(wěn)定、不徹底的，但畢竟是他取得偉大科學(xué)成就的決定性的世界觀原因。這點在萬有引力定律的發(fā)現(xiàn)中表現(xiàn)得十分明顯。
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刻卜勒的行星運動三定律問世后，許多科學(xué)家都在探索：是什么原因支配行星如此有規(guī)律地繞日運動?刻卜勒本人和許多人都猜測是某種力作用的結(jié)果。但是，由于唯心主義的影響，刻卜勒又把這種力歸結(jié)為太陽具有運動的靈魂，說什么行星是在太陽“德性”感召力的作用下才有“意識”地運動起來的。與牛頓同時代的英國科學(xué)家胡克曾提出太陽對行星具有某種吸引力的具體假設(shè)，他在給牛頓的信中曾明確假定“吸引力與兩中心的距離成反比”。
牛頓堅決地摒棄了關(guān)于行星運動的唯心主義解釋，確信它可以從自身得到說明，并認(rèn)定物體普遍存在引力相互作用，這種相互作用存在著普遍的規(guī)律性。這些與他自己提出樸素唯物主義和辯證法推理原則是一致的。在前人研究成果的基礎(chǔ)之上，又借助于他自己所創(chuàng)立的微積分?jǐn)?shù)學(xué)方法，牛頓終于用嚴(yán)格的科學(xué)形式解決了行星繞日運動的問題，發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。不僅如此，牛頓對一種理論只有經(jīng)過實驗的驗證才能確立這一思想也堅信不疑。在提出萬有引力定律后，他立即從事實驗驗證工作，并具體地提出了幾種驗證方法。他自己根據(jù)萬有引力定律推算出地球的形狀在兩極是扁平的，扁率為l／230。這與當(dāng)時占統(tǒng)治地位的認(rèn)為地球沿兩極處伸長的觀點，是針鋒相對的，因而遭到激烈的反對。1735年，即牛頓去世后8年，巴黎科學(xué)院派出兩個考察隊實際測量的結(jié)果，證實了牛頓的地球扁平的結(jié)論，因而也在一定范圍內(nèi)證實了萬有引力定律。
試想，如果沒有確信自然界及其規(guī)律的客觀性和可知性的自發(fā)唯物主義思想，沒有確信引力具有相互作用關(guān)系及普遍性和隱藏在微積分理論中的樸素辯證法傾向，發(fā)現(xiàn)萬有引力定律的榮耀會降臨到牛頓頭上嗎?當(dāng)然，牛頓的自發(fā)唯物主義和辯證法思想又包含著明顯的形而上學(xué)性。比如，他把一切相互作用都?xì)w結(jié)為機械力的作用，把一切運動都?xì)w結(jié)為外力推動的結(jié)果。這樣，就使他在找不到行星繞日運動的初始切向力時，屈從于神學(xué)，把太陽系運動的原因歸到上帝的第一次推動之上，從形而上學(xué)走向了唯心主義。在自己已知的領(lǐng)域內(nèi)，無情地攆走了上帝；在自己不知的領(lǐng)域中，又虔誠地請回了上帝。實際上，上帝=我不知，這是那一時代自發(fā)唯物主義指導(dǎo)下的科學(xué)家的通病。
2．康德提出星云假說時的唯物主義和辯證法傾向
成為馬克思主義三個來源之一的德國古典哲學(xué)，是從康德(1724一1804)開始的。青年時代的康德主要從事自然科學(xué)研究，他在這方面的主要成就是兩大假說??關(guān)于太陽系起源和演化的星云假說、關(guān)于地球自轉(zhuǎn)速度減慢的潮汐假說。與后期康德作為一個二元論者和不可知論者不同，青年時代康德的自發(fā)唯物主義和辯證法傾向是比較明顯的。沒有哲學(xué)思想上的大膽創(chuàng)新，要提出具有劃時代意義的星云假說，是不可能的。
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第一，康德反對當(dāng)時天文學(xué)領(lǐng)域中的唯心主義和神學(xué)迷信，確認(rèn)世界的物質(zhì)性。雖然康德在敘述星云假說時使用了“上帝”、“最高智慧”等神學(xué)用語，但在實質(zhì)上卻處處堅持物質(zhì)是客觀存在的觀點，并從這一點出發(fā)說明一切。他堅決排除“造物主”的創(chuàng)造和操縱，反對“一只外來的手”介入物質(zhì)的宇宙。他甚至宣稱：“給我物質(zhì)，我就用它造出一個宇宙來!”在唯心主義和神學(xué)仍然統(tǒng)治著天文學(xué)研究的時代，這樣堅持唯物主義的物質(zhì)觀，是難能可貴的。
第二，康德反對牛頓以來一切運動都是由于外力推動的傳統(tǒng)觀點，堅持從自然界的物質(zhì)運動本身來說明宇宙的變化和發(fā)展，從而使科學(xué)從外因論的形而上學(xué)的泥沼中走了出來。牛頓由于形而上學(xué)思想的束縛，只看到引力相互作用，沒有看到有引力必有斥力，又沿外力推動一切的錯誤思路走下去，所以必然無法解答行星繞日運動的切向力從何而來的問題。康德則不然，他看到了有引力必有斥力這一思想似乎是自然而然的。但恩格斯指出：吸引和排斥在這里不是被看作所謂“力”，而是被看作運動的簡單形式。究竟有沒有所謂“斥力，，存在，在科學(xué)界是有異議的，物質(zhì)與運動的不可分割性，并認(rèn)為自然界的一切都可以從它本身得到說明�？档碌霓q證法思想幫助了他，使他看到了斥力的作用，并用引力和斥力的相互作用來說明星云物質(zhì)是如何在既吸引又排斥的矛盾過程中形成太陽系的。他說：“我十分謹(jǐn)慎地排除了一切任意的虛構(gòu)。我在把宇宙追溯到最簡單的混沌狀態(tài)以后，沒有用別的力，而只是用了引力和斥力這兩種力來說明大自然的有秩序的發(fā)展�！彼�用引力和斥力的矛盾來說明恒星世界的運動和發(fā)展，他說：“表現(xiàn)在排斥和吸引相互斗爭中所引起的那種運動”，“好像是自然界的永恒生命”。所以，恩格斯指出：“康德早已把物質(zhì)看作吸引和排斥的統(tǒng)一體了。只有這樣，在康德那里，對立統(tǒng)一就不是個別現(xiàn)象，而是自然界發(fā)展的普遍規(guī)律了，這是辯證自然觀的基本出發(fā)點�！�
第三，康德反對宇宙神創(chuàng)論和宇宙不變論，吸收了古希臘哲學(xué)關(guān)于一切皆變的辯證法觀點，認(rèn)為物質(zhì)的宇宙處在永恒不息的生成、發(fā)展和滅亡的過程之中�？档抡J(rèn)為，一切都有其起源和時間上的歷史，“各個世界和一切自然物一樣，都有一個盡頭”，太陽系和一切恒星都是有生有滅的，宇宙的這一部分在毀滅著，另一部分卻正在新生。恒星產(chǎn)生于混沌的星云之中，又會變成新的混沌狀態(tài)，“自然，同樣又會從這企新的混沌中很容易地恢復(fù)起來，而把從前的結(jié)合更新一番”�？傊�，康德回到了古希臘辯證學(xué)者的觀點之上，把永恒的產(chǎn)生和消滅概括為自然界的普遍規(guī)律。沒有這一辯證自然觀的基本思想，在康德那個時代，是根本不可能想象到太陽系的起源和滅亡問題的。
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