国产亚洲天堂久久一区精品,亚洲xxxxx视频在线观看,日韩欧美在线成人免费一区,欧美性猛交xxx乱大蜜桃,手机在线午夜免费福利,人妻一区二区二区在线视频,日韩极品人妻中文字幕,91九色蝌蚪资源在线,免费观看又色又爽又黄的小说

2015～2015學(xué)年第一學(xué)期期末考試試卷高二歷史（文科）命題人：孫紹輝 盧元杰 唐桂榮 校對人：孫紹輝注意事項(xiàng)：1.請?jiān)诖痤}紙上作答，在試卷上作答無效。2.本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題小題。每小題分，共分。在每小題所給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的夫仁者，己欲立而立人，己欲而人。能近取譬，可仁之方也已。A．忠恕 B．正名 C．兼愛 D．中庸2．故雖上世之圣王，豈能使五谷常收而旱水不至哉！然而凍餓之民者，何也？其力時(shí)急而自養(yǎng)儉也。……其生財(cái)密，其用之節(jié)也。．．．．A．變革進(jìn)取精神 B．公平公正理念C．依法治國原則 D．自由平等思想4．A．社會劇烈變革動(dòng)蕩 B．思想家的紛紛出現(xiàn)C．諸侯之間爭奪霸權(quán) D．生產(chǎn)力的顯著進(jìn)步5．“國家將有失道之?dāng)�，而天乃先出�?zāi)害以遣告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至�！倍�仲舒提出這一思想是為了A．限制君主權(quán)力的過度膨脹防止暴政B．加強(qiáng)中央集權(quán)限制地方權(quán)力的擴(kuò)大C．思想上的大一統(tǒng)和社會秩序的穩(wěn)定D．發(fā)展儒學(xué)并確立了儒學(xué)6．有學(xué)者說：宋代理學(xué)家把作為儒學(xué)理論核心的道德修養(yǎng)、等級秩序、倫理綱常等抬升到了精神本體的高度，建立起了理學(xué)體系。這說明A．理學(xué)發(fā)展了天人感應(yīng)學(xué)說B．儒學(xué)的發(fā)展已達(dá)到了頂峰C．理學(xué)強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐統(tǒng)一D．理學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化 7. 譚嗣同認(rèn)為王陽明的著作是“興民權(quán)之微旨”。梁啟超將黃宗羲的《明夷待訪錄》視為“宣傳民主主義的工具”。這表明明清的批判思潮A．給后世的反封建斗爭以啟迪 B．是對程朱理學(xué)的繼承和發(fā)展C．是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果D．從根本上否定了封建的道德8. 中國古代造紙技術(shù)的改革是在宮廷官員領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行并經(jīng)皇帝下令推廣的；張騫、班超等開辟絲綢之路是朝廷組織的；鄭和遠(yuǎn)洋航行完全是由國家組織的。上述舉措得以順利開展的重要保障是A．四通八達(dá)的交通 B．科學(xué)家求真務(wù)實(shí)C．自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．封建王朝的支持 9. 美國著名歷史學(xué)家斯塔夫理阿諾斯在《全球通史》中說：“……中國人在他們整個(gè)歷史上享有同一種族和同一文化，在古典時(shí)期，這種同一性如我們將看到的，得到進(jìn)一步加強(qiáng)，因?yàn)橹袊�人統(tǒng)一了文字，它使操各種極為不同的方言的人能互相交往�！痹摬牧现饕�說明A．漢字對中國統(tǒng)一的作用B．漢字對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用C．中國文明的統(tǒng)一、連續(xù)D．漢字對人們生活的作用10. 在后現(xiàn)代藝術(shù)的強(qiáng)大沖擊下，傳統(tǒng)國畫頗有些氣短而拍賣場上一些內(nèi)地油畫家動(dòng)輒千萬元級的成交價(jià)更是讓人感嘆國畫價(jià)值的低廉。畫家謝春彥表示：我們面臨的并非筆墨危機(jī)，而是精神危機(jī)。．A．具有社會教化的功能 B．具有娛樂大眾的作用C．反映社會思潮的變化 D．推動(dòng)文學(xué)領(lǐng)域的變革12. 京劇《》拋棄妻兒甚至追殺妻兒最后被包青天正法的故事。這部戲曲被各種藝術(shù)形式以不同的方式演繹著A．故事的情節(jié)曲折生動(dòng) B. 符合大眾的價(jià)值取向C. 有利于露天廣場演出 D. 唱腔優(yōu)美和文辭典雅13．古希臘哲學(xué)家泰勒斯作為古代西方人文精神覺醒的標(biāo)志性人物之一被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”，是因?yàn)樗鸄．強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識客觀事物的主體的意義 B．將討論重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會C．認(rèn)識自然靠自己頭腦不再依賴傳統(tǒng)宗教 D．認(rèn)為人的道德行為必須以知識作為基礎(chǔ)14. 布魯克爾說：“文藝復(fù)興文化……是由一個(gè)新興的社會階級城市資產(chǎn)階級（市民階級）資助扶持起來的�！�…通過這些作為雇員和助手的知識分子和藝術(shù)家，資產(chǎn)階級得以發(fā)抒他們自己的理想與價(jià)值觀念。”A．藝術(shù)家的創(chuàng)作需要資金的支持B．新興資產(chǎn)階級推動(dòng)了文藝復(fù)興C．自由、追求財(cái)富思想深入人心D．文藝復(fù)興崇尚理性和科學(xué)精神15．德國宗教改革旨在回答這樣一個(gè)問題：即拯救人的鑰匙不操縱在教會手中，而掌握在人的自身，只有人的自身以及由人自身而獲知的信念才是拯救人的力量……。材料體現(xiàn)的觀點(diǎn)是A.否定了宗教信仰所具有的作用B.永生與永罰等都是教會決定的C.肯定人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福D.提倡精神自由和靈魂得救的自主權(quán)16. 盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中說：“以絞殺或廢除暴君為結(jié)局的起義，與暴君前一天任意處置臣民生命財(cái)產(chǎn)一樣合法。暴力支持他，暴力也推翻他。”材料表明盧梭A．認(rèn)為革命存在的合理性C．提出社會契約論，宣傳自由D．反對暴君，主張開明君主制17. 美國獨(dú)立戰(zhàn)爭期間，托馬斯?潘恩在《常識》中告誡民眾：“君主政體意味著我們自身的墮落和失勢，同樣地，被人當(dāng)作權(quán)利來爭奪的世襲，則是對我們子孫的侮辱和欺騙�！边@一觀點(diǎn)的理論依據(jù)是A．．．．A．是生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)B．有完整的理論體系C．建立在觀察基礎(chǔ)之上D．應(yīng)用數(shù)學(xué)方法精確化19. 高爾基之所以能創(chuàng)作出《母親》這種類型的文學(xué)作品，主要是因?yàn)锳．他積極參加俄國的民族解放戰(zhàn)爭B．俄國無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展 C．經(jīng)濟(jì)大蕭條等社會危機(jī)的出現(xiàn) D．資產(chǎn)階級革命和改革風(fēng)起云涌20. “他深邃的眼睛看到了人類的兩難困境：荒誕——現(xiàn)世的絕境和等待——精神的塌陷。作為個(gè)人，他無法給身處困境的人們尋求到良方，但是通過他筆下的人物之口，他寄予了未來的人一種期望……”。材料中的“他”是A．托爾斯泰 B．巴爾扎克 C．貝克特21．林則徐 B．曾國藩 C．康有為 D．陳獨(dú)秀23. 鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中說：“其治亂之源，富強(qiáng)之本，不盡在船堅(jiān)炮利，而在議院上下同心，教養(yǎng)得法�！边@表明鄭觀應(yīng)A．找到了正確解決中國近代落后的方法B．認(rèn)為改良中國的政治制度是富強(qiáng)之路C．主張發(fā)展資本主義工商業(yè)同列強(qiáng)商戰(zhàn)D．主張改良中國政治制度實(shí)行民主共和24.胡適在1923年的一封信中說：25年來，只有三個(gè)雜志可代表三個(gè)時(shí)代，可以說是創(chuàng)造了三個(gè)新時(shí)代： 一是《時(shí)務(wù)報(bào)》；一是《新民叢報(bào)》；一是《新青年》。．弗蘭肯斯坦是英國作家瑪麗謝利1918年所著小說中的生理學(xué)研究者，他最后被自己創(chuàng)造的怪物所毀滅。現(xiàn)在歐洲人把基因改良作物提供的食物稱作弗蘭肯斯坦食物，意謂轉(zhuǎn)基因植物將造成生態(tài)災(zāi)難，威脅人類的生存。．．中國歷史上某一時(shí)期，58%的翻譯人員致力于工程技術(shù)，其中l(wèi)4%的人搞農(nóng)業(yè)，24%的人搞純科學(xué)，只有14%的人從事人文和社會科學(xué)的翻譯出版的中國書籍中譯自俄文的書籍占了38%到45%，而其它語種的翻譯只占3%到6%。這一現(xiàn)象中央電視臺心連心藝術(shù)團(tuán)成立于1996年沒有編制、全國最大的藝術(shù)團(tuán)，全國所有藝術(shù)家和優(yōu)秀演員都是藝術(shù)團(tuán)成員。十多年來藝術(shù)團(tuán)走進(jìn)老少邊窮地區(qū)、走進(jìn)廠礦部隊(duì)科研一線，在全國各地舉辦義務(wù)慰問演出。題分，材料二?近代自然科學(xué)從誕生之日起就在各個(gè)領(lǐng)域開始了對古代權(quán)威和基督教神學(xué)的反叛和進(jìn)攻，而科學(xué)自身的每一個(gè)勝利又都是對宗教教義和傳統(tǒng)觀念的致命打擊與否定。隨著各門科學(xué)的發(fā)展，一種以靜觀反思代替盲目信仰、以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)代替經(jīng)驗(yàn)古訓(xùn)的懷疑批判的近代理性精神產(chǎn)生了。沈之興、張幼香主編《西方文化史》 ——《大國崛起》材料四 科學(xué)的發(fā)展直接影響了革命前新哲學(xué)、新宗教、新思想等社會意識，與它們結(jié)合而成革命的社會意識體（注：進(jìn)步的社會力量）；這種意識體直接催動(dòng)了17 世紀(jì)的英國革命，也構(gòu)成了英國工業(yè)革命的思想基礎(chǔ)。 ——李勇《重審英國工業(yè)革命的科學(xué)基礎(chǔ)》請回答：依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出16—17世紀(jì)自然科學(xué)“掙脫了宗教神學(xué)的羈絆，顯現(xiàn)出走向世俗化探求的趨勢”的主要原因。（4分）概括材料二的觀點(diǎn)，并結(jié)合哥白尼和牛頓的相關(guān)史實(shí)加以說明。（6分）依據(jù)材料三，概括當(dāng)時(shí)英國的社會風(fēng)氣發(fā)生了怎樣的變化？這種變化對以后的工業(yè)革命產(chǎn)生了怎樣的影響？（6分）依據(jù)材料四，概括指出科學(xué)在人類社會發(fā)展中的作用。（4分）32．（17分）閱讀下列材料，回答問題。材料一 “什么叫做民生主義呢……我今天就拿這個(gè)名詞來下一個(gè)定義，可說民生就是人民的生活——社會的生存、國民的生計(jì)、群眾的生命便是�！庇终f，“民生就是政治的中心，就是經(jīng)濟(jì)的中心和種種歷史活動(dòng)的中心”�！�—1924年8月孫中山在廣州演講材料二 中共八大鑒于生產(chǎn)資料社會主義改造的基本完成，指出全國人民的主要任務(wù)是集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化，逐步滿足人民日益增長的物質(zhì)和文化需要。這一論斷，已含有以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的思想�！�—奚潔人主編：《科學(xué)發(fā)展觀百科辭典》改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓“資”還是姓“社”的問題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。鄧小平南巡講話材料一 現(xiàn)實(shí)主義是19世紀(jì)30年代首先在西歐的法國、英國等地出現(xiàn)的文學(xué)思潮，以后波及俄國、北歐和美國等地，成為19世紀(jì)歐美文學(xué)的主流，也造就了近代歐美文學(xué)的高峰。由于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有強(qiáng)烈的社會批判性，高爾基稱之為“批判現(xiàn)實(shí)主義”。 ——鄭克魯主編 《外國文學(xué)史》材料二 1961年，在中央政治局常委和各大區(qū)第一書記會議上毛澤東說：“《紅樓夢》不僅要當(dāng)作小說看，而且要當(dāng)作歷史看。他寫的是很細(xì)致的、很精細(xì)的社會歷史�！辈牧先� 在巴爾扎克那里，人道主義的旋律是悲愴的，他把人在社會中被異化的現(xiàn)象，生動(dòng)地告訴給了人們�！�… 托爾斯泰是批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中最偉大的說教家，他的忘我的布道行為，他的擁抱人類理想的獻(xiàn)身精神，使批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)達(dá)到了新的高峰。這既是現(xiàn)實(shí)主義的勝利，也是人道主義在藝術(shù)上的勝利。盡管人道主義不能根本解決社會的矛盾，盡管人道主義的宣教者們難以擺脫人生的困境，但向往愛、和平、自由的思想，敢于直面現(xiàn)實(shí)的精神，是永存遼寧省大連教育學(xué)院2015-2016學(xué)年高二第一學(xué)期期末考試歷史（文）試題（無答案）
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/gaoer/635235.html

相關(guān)閱讀：浙江省瑞安市龍翔高級中學(xué)2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期第三次質(zhì)量檢