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敘永一中2015年秋期高2015級(jí)半期考試語 文 試 題說明：1．本試卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷。第Ⅰ卷為選擇題部分，答案填在機(jī)讀卡上；第Ⅱ卷為非選擇題部分，答案直接寫在答題卡上。2．本試卷滿分為150分，考試時(shí)間150分鐘。第Ⅰ卷（選擇題共30分，每小題3分）一.12分（每小題3分）1.下列加點(diǎn)字讀音完全正確的一項(xiàng)是:A. 崤函(xiáo) 槁暴（pù） 庠序（yán?） 句讀（dòu ）B. 撥弦?xián? 朔漠（shuò） 跬步（ kuǐ） 逡巡(qūn)C. 膏腴(ｙú) 千載（zǎi） 教坊?fǎng） 鍥而不舍（qì）D. 鞭笞(chī) 轉(zhuǎn)軸?zhóu? 吮血（yǔn） 咨嗟（jiē）2.下列詞語中沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是:A．B．C．D．B．莊子曾云：“吾生也有涯，而知也無涯�！痹谥�識(shí)爆炸的今天，難道我們不應(yīng)該堅(jiān)持終生學(xué)習(xí)嗎？C．身為班干部，自己也曾遲到，卻振振有詞地指責(zé)逃課的同學(xué)，豈不是五十步笑百步嗎？D．從前默默無聞的張玲青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，在這學(xué)期的兩次月考中躋身年級(jí)前三名，超過了曾被大家譽(yù)為 “考場常勝將軍”的吳永強(qiáng)。4. 下列語句中，沒有語病的一句是：A.對(duì)家庭盆栽植物的擺放，專家提出如下建議：五針?biāo)�、文竹、吊蘭之類最好擺在茶幾、書桌上比較合適，而橡皮樹、丁香、臘梅等最好放在陽臺(tái)上。B.在新形勢下，我們應(yīng)該樹立新的文化發(fā)展觀，推進(jìn)和挖掘文化體制創(chuàng)新和特色文化內(nèi)涵，著力開發(fā)富有時(shí)代精神和四川特色的文化產(chǎn)品。C．聯(lián)合國設(shè)立“國際家庭日”的目的，是為了促使各國政府和民眾更加關(guān)注家庭問題，提高家庭問題的警覺性，促進(jìn)家庭的和睦與幸福。D.近年來，我省各級(jí)政府將群眾生活水平是否得到提高和群眾利益是否得到維護(hù)作為衡量工作得失的主要標(biāo)準(zhǔn)，干部重經(jīng)濟(jì)增長、輕群眾生活的觀念開始轉(zhuǎn)變。二、閱讀下面這篇文章，完成5—7題（9分，每小題3分）儒家安身立命之道“安身立命”作為一個(gè)成語，出自禪宗�？墒恰鞍采砹⒚�”作為一種學(xué)理，則出自儒家。 在《論語》中，已分別論及安、身、立、命，但還只是一些初步的想法。到孟子這里，則形成了儒家關(guān)于安身立命之道的比較系統(tǒng)的說法。孟子把人性善視為安身立命之道的內(nèi)在依據(jù)，而“天道誠”則是他為安身立命之道指出的超越指向。他說：“是故誠者，天之道也。思誠者，人之道也�！�(《離婁上》)所謂“思誠”，就是以“天”作為終極的價(jià)值目標(biāo)，扮演好天民的角色，力求進(jìn)入天人合一的精神境界。至于進(jìn)入天人合一精神境界的路徑，孟子不可能選擇外求的認(rèn)識(shí)路線，只能選擇內(nèi)求的心性修養(yǎng)路線，他稱之為“求放心”。他指出，現(xiàn)實(shí)的人之所以流于不善，并非人的本心所致，而是人不肯下功夫?qū)せ貥I(yè)已失掉的本心。他慨嘆：連自己家的雞犬丟失了，知道找回來；可是自己的本心丟失了，卻不知道找回來，真是一種悲哀！他對(duì)這種人的忠告是：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣�！�(《告子上》)　　人們尋找精神生活方式，可以選擇外在的路向，也可以選擇內(nèi)在的路向。如果選擇外在路向，會(huì)形成宗教的精神生活方式，把超越的目標(biāo)定位在彼岸世界。這種精神生活方式通常會(huì)否定人生的價(jià)值，如基督教有原罪說，佛教也有“人生是苦”的說法。按照外在超越的路向，人無法自己實(shí)現(xiàn)超越，必須靠救世主或佛來拯救。儒家所選擇的是內(nèi)在超越的路向，找到了一種哲學(xué)的精神生活方式，這就是安身立命之道。所謂“安身”，就是從內(nèi)在性出發(fā)，肯定人性中具有崇高價(jià)值，肯定人具有自我完善的內(nèi)在根據(jù)。用傳統(tǒng)的說法，就是“人性善”，就是“人為貴”。這個(gè)“身”字很要緊，表明人的精神世界不可能脫離人的生活世界。所謂“立命”，就是主張追求理想人格，追求精神上的超越，追求境界上的提升。用傳統(tǒng)的說法，就是“超凡入圣”，成就理想人格。這種內(nèi)在超越，完全靠自己努力，“我欲仁斯仁至矣”，不必指望外力的拯救。儒家的安身立命之道，建立在“一個(gè)世界”的基礎(chǔ)上，沒有設(shè)置彼岸世界。儒家認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)的人生實(shí)踐中就可以達(dá)到超越的目標(biāo)，不必企慕彼岸世界，也不必寄希望于來世。儒家的安身立命之道具有包容性，可以同人們的其他信念相兼容。一個(gè)人認(rèn)同儒家的安身立命之道，并不妨礙他接受任何宗教信仰，也不妨礙他接受任何政治理念。只要這些信念有助于人格的自我完善，儒者都會(huì)表示充分的尊重。儒家的安身立命之道可以實(shí)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，可以成為一種建設(shè)社會(huì)主義精神文明的資源。精神文明程度固然同物質(zhì)文明程度有關(guān)系，但不會(huì)隨著物質(zhì)文明的提高而自然而然地提高，需要人們有意識(shí)地去“建設(shè)”。如果忽略了精神文明的建設(shè)，人們的精神世界將會(huì)坍塌，物質(zhì)文明也將隨之失掉價(jià)值。5.下列有關(guān)“儒家安身立命之道”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A. 儒家安身立命之道的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由簡單到系統(tǒng)的過程。B. 儒家安身立命之道是一種外在超越路向的精神生活方式。C. 儒家安身立命之道的內(nèi)在依據(jù)就是的“人性善”主張。D. 儒家安身立命之道具有包容性，可以同人們的其他信念相兼容。下列解釋，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.“思誠”就是要以“天”作為終極的價(jià)值目標(biāo)，力求進(jìn)入天人合一的精神境界。B.“求放心”就是要求那些不善的人，下功夫?qū)せ貥I(yè)已失掉的本心，最終扮演好天民的角色。C.“安身”就是從內(nèi)在性出發(fā)，肯定“人性善”，肯定人具有自我完善的內(nèi)在依據(jù)。D.“立命”就是主張追求精神上的超越，追求境界上的提升，“超凡入圣”，成就理想人格。A. 孟子不選擇外求的認(rèn)識(shí)路線，而是選擇內(nèi)求的心性修養(yǎng)路線，說明孟子不否定人生的價(jià)值。B. 基督教有原罪說，佛教也有“人生是苦”的說法，這些說法表明宗教的精神生活方式是選擇外在的路向。C. 因?yàn)槿寮业陌采砹⒚�之道沒有設(shè)置彼岸世界，不必寄希望于來世，所以儒家都是無神論者。D. 如果只注意建設(shè)物質(zhì)文明，而忽視精神文明建設(shè)，精神文明不能提高，也會(huì)影響物質(zhì)文明的價(jià)值。三.閱讀下面的文字，完成8---10題。（9分，每小題3分）六 國 論蘇 洵六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也�；蛟唬骸傲鶉�互喪，率賂秦耶？”曰：“不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰，弊在賂秦也�！鼻匾怨ト≈�外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅�！贝搜缘弥�。齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕、趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之；洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕、趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才；并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國者無使為積威之所劫哉！夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。8.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是：A. 六國互喪，率賂秦耶此言得之后秦?fù)糈w者再李牧連卻之以地事秦，猶抱薪救火斯用兵之效也惜其用武而不終也而為秦人積威之所劫C．結(jié)尾一段借古諷今，作者將六國的情況和北宋的情況作對(duì)比，語重心長地警告北宋王朝，切勿重蹈六國滅亡的覆轍。這就點(diǎn)明了本文的主旨，即作者的寫作意圖。D．本文從歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的角度，依據(jù)史實(shí)，抓住六國破滅“弊在賂秦”這一點(diǎn)來立論，針砭時(shí)弊，切中要害，表明了作者明達(dá)而深湛的政治見解。第Ⅱ卷（非選擇題，共120分）四.（共31分）11. 將下列句子翻譯為現(xiàn)代漢語。（8分）（1）洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。（4分）（2）茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。（4分）12. 《六國論》的中心論點(diǎn)是什么？作者寫作意圖是什么？（3分）13.用“/”給下列劃線的文段斷句。（只斷8處，4分）“挾太山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌�！对姟吩疲骸�刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦�！�言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉善推其所為而已矣今恩足以及禽獸而功不至于百姓獨(dú)何與權(quán)然后知輕重度然后知長短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！”14.閱讀下面的一首詞，然后回答問題。（8分）蘇 幕 遮周邦彥? 燎沉香，消溽暑。鳥雀呼晴，侵曉窺檐語。葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉。? 故鄉(xiāng)遙，何日去。家住吳門①，久作長安旅。五月漁郎相憶否，小楫輕舟，夢(mèng)入芙蓉浦。注釋：吳門，即現(xiàn)在的江蘇蘇州。（1）上片的景中有哪些意象？這些意象構(gòu)成了一幅怎樣的畫面？答： （2）這首詞上片寫景，下片抒情，段落極其分明，但是情景之間關(guān)聯(lián)密切，想想兩者之間有什么關(guān)系，聯(lián)系兩片之間感情的是哪個(gè)意象？答： 15.寫出下列名篇名句中的空缺的內(nèi)容。（共8句）（每空1分）（1）地崩山摧壯士死，畫圖省識(shí)春風(fēng)面， 四川省敘永一中2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期期中考試（語文）
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