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合肥一中高二段一考試歷史試題卷一、單項(xiàng)選擇（本題25小題，每題2分，共50分）1．西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”，“人類(lèi)意識(shí)”首次覺(jué)醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，最具典型意義的現(xiàn)象是 A．諸子并立、百家爭(zhēng)鳴 B．崇尚黃老之學(xué)C．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) D．崇儒尚佛、道，三教合一2．孔子創(chuàng)立的儒家思想包含了大量社會(huì)和諧的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)天人和諧、人我和諧、君民和諧、身心和諧。其中體現(xiàn)“人我和諧”思想的是A．天人合一 B．己所不欲，勿施于人C．民貴君輕 D．修、齊、治、平3．“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役�！边@句話主要反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的 A.墨家思想B.儒家思想C.道家思想D.法家思想4．下圖是反映西漢時(shí)期的儒學(xué)發(fā)展情況的一組文物，我們可以從中得到哪些信息？①儒學(xué)在漢代已經(jīng)成為中國(guó)文化唯一的思想 ②漢代重視儒家經(jīng)典的整理和研究③漢代學(xué)校教育發(fā)展，主要傳授儒家思想 ④儒學(xué)的思想價(jià)值實(shí)現(xiàn)了為政治服務(wù)的功能，促進(jìn)了儒學(xué)成為主流思想　　A.①②③④ B.②③④ C.①③④ D.①②④5．董仲舒提出了儒學(xué)的大一統(tǒng)思想，被漢武帝采納，主要是因?yàn)樗�吸收了下列哪位思想家的思�?A.孔子 B.荀子 C.韓非子 D.墨子6．孔子主張，“邦有道則仕，無(wú)道則隱”，“道不同不相為謀”。這說(shuō)明他① 收徒講學(xué)是有條件的 ② 鼓勵(lì)學(xué)生參與政治活動(dòng) ③ 提倡忠君但不主張愚忠 ④主張教育的目的是培養(yǎng)具有某種技能的專門(mén)人才A． ①② B． ②③ C． ③④ D． ①④7．董仲舒認(rèn)為，“觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)。�而天乃先出�?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也�！边@一段話的核心思想是A.“天人感應(yīng)，天人合一” B.“仁者愛(ài)人，民貴君輕”C.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” D.“君權(quán)神授”?“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也�！倍�仲舒這句話的觀點(diǎn)是A．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B．認(rèn)為民性本善，君權(quán)天授C．建議以禮入法，以禮入俗 D．感嘆人性本惡，呼喚王道9．宋代，儒學(xué)家開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是A．從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) B．從天人感應(yīng)出發(fā)C．從萬(wàn)物本源出發(fā) D．從人的本性出發(fā)10．“人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋�！边@首詩(shī)反映了 A.孟子的“仁政” B.董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)” C.王陽(yáng)明的“心學(xué)” D.顧炎武的“經(jīng)世致用”11．宋朝大儒張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”對(duì)這句話的理解不正確的是A．反映了當(dāng)時(shí)學(xué)者匡時(shí)濟(jì)世的理想追求 B．體現(xiàn)了理學(xué)家們關(guān)注國(guó)計(jì)民生的價(jià)值取向C．說(shuō)明理學(xué)反對(duì)封建專制統(tǒng)治D．說(shuō)明理學(xué)在當(dāng)時(shí)有利于維護(hù)社會(huì)政局的穩(wěn)定12．朱熹是理學(xué)的集大成者，他認(rèn)為仁者必然無(wú)私無(wú)畏，大智大勇，襟懷磊落，仁民愛(ài)物。其仁者境界與佛老境界的最大不同在于A．強(qiáng)調(diào)獲得精神方面的自足 B．宣揚(yáng)追求來(lái)世的幸福? ?C．強(qiáng)調(diào)要有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任心 D．官揚(yáng)追求自由的生活 13．下列言論出現(xiàn)的先后順序是①“保天下者，匹夫之賤,與有責(zé)焉” 　②“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”③“己所不欲，勿施于人”　　　　　 ④“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)” A．①②③④ 　　B．③②④① 　 C．②①③④ D．①②④③14．王夫之說(shuō)：“知必以行為政。┅┅行可有知之效；┅┅知不得有行之效。”材料反映出王夫之的思想是 A．精神與物質(zhì)并存 B．無(wú)神論思想C．認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐 D．自然界變化有規(guī)律15．儒家思想能夠成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持了長(zhǎng)久的生命力，主要得益于①其思想體系根據(jù)時(shí)代需要不斷豐富和完善 ②封建統(tǒng)治者的大力提倡 ③儒家思想沒(méi)有受到外來(lái)思想的影響 ④封建官辦教育對(duì)儒家思想的大力傳播A.①②③④ B.①②④ C.①②③ D.②③④16．《三字經(jīng)》中寫(xiě)道：“人之初，性本善”，在人性論上持相同或者相近主張的思想家是 ①孟子? ②荀子 ③老子? ④蘇格拉底A．①② B．②③ ? C．③④ ? D．①④17．古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅泰戈拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度�！边@一主張表明A．古希臘民主政治充分尊重和保護(hù)個(gè)人利益B．古希臘智者學(xué)派對(duì)宗教神學(xué)持懷疑態(tài)度C．人類(lèi)社會(huì)的傳統(tǒng)和習(xí)俗不容置疑D．社會(huì)的道德規(guī)范是客觀統(tǒng)一的18．下面是一位同學(xué)準(zhǔn)備自編劇本中的一段：一位商人慕名來(lái)到了文藝復(fù)興的發(fā)源地英國(guó)，拜會(huì)了文藝復(fù)興的莎士比亞，探討了但丁的悲劇《哈姆雷特》，他們還欣賞了達(dá)?芬 奇的《蒙娜麗莎》你認(rèn)為劇本中應(yīng)該修改的地方有A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④19．嚴(yán)格地說(shuō)，是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊而不是達(dá)?芬奇的繪畫(huà)作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興人文主義。這說(shuō)明文藝復(fù)興最早在意大利興起的根源是 A．意大利保留了希臘羅馬的古典文化 B．意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽C．意大利具有豐富的人才資源 D．意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄20．彼特拉克說(shuō)：“屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了�！薄拔业脑瓌t是，關(guān)于我們?cè)谌碎g所能希望的光榮，我們?cè)谌碎g的時(shí)候去追求它是對(duì)的�！彼�的這種思想反映了A．文藝復(fù)興倡導(dǎo)追求現(xiàn)世幸福 B．文藝復(fù)興主張推翻封建專制C．科學(xué)家勇于追求科學(xué)真理 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)天賦人權(quán)21．赫?喬?韋爾斯認(rèn)為“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗�是世界的宗教領(lǐng)袖，而是因?yàn)樗�不是這樣的領(lǐng)袖；因?yàn)樗�本�?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主。”由此可見(jiàn)宗教改革從本質(zhì)上說(shuō)是A．反教皇的宗教斗爭(zhēng) B．反君主的民主革命C．反宗教的民族革命 D．反封建的政治斗爭(zhēng)22．有一位英國(guó)著名哲學(xué)家曾經(jīng)明確指出：“16世紀(jì)（歐洲）的宗教改革，是一次心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)�！毕铝醒哉撃軌蜃糇C這位哲學(xué)家觀點(diǎn)的是A．贖罪券“增加的僅僅是貪婪之心” B．“每一個(gè)人都可以是自己的牧師，’C．“上帝的恩典不是賜給所有的人” D．“教皇沒(méi)有免除任何罪孽的權(quán)力”23．孟德斯鳩曾說(shuō)：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌�的人也同樣�?huì)有這個(gè)權(quán)利�！边@一觀點(diǎn)體現(xiàn)的主要思想主張是A．三權(quán)分立思想 B．法律應(yīng)當(dāng)是理性的． B．專制統(tǒng)治致使人民貧困和遭受奴役 C．爭(zhēng)奪食物是人類(lèi)沖突的重要原因D．奴役與貧困伴隨人類(lèi)社會(huì)的普遍現(xiàn)象二、材料解析題26．閱讀下列材料（16分）材料一　為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。子為政，焉用殺？子欲善而民善也。? ──《論語(yǔ)》材料二　夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也，幫圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。──《韓非子》材料三　在中國(guó)的王道，看上去雖然好像是和霸道相對(duì)立的東西，其實(shí)卻是兄弟。 ──魯迅《關(guān)于中國(guó)的二三事》材料四　至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)（得當(dāng)之處）；亙古亙今，不可移意，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法。──朱熹《行宮便殿奏札》材料五　前三代，吾無(wú)論矣，后三代漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。──李贄《藏書(shū)》請(qǐng)回答：（1）依據(jù)材料一和材料二，指出其不同的政治主張和相同的目的。（6分）（2）依據(jù)材料三，魯迅指出了怎樣的實(shí)質(zhì)問(wèn)題？（2分）（3）依據(jù)材料四和材料五指出朱熹和李贄的觀點(diǎn)有什么不同，這種不同說(shuō)明了什么問(wèn)題？（6分）（4）今天對(duì)待儒家思想的基本態(tài)度是什么？（2分）27．閱讀下列材料：（18分） 材料一 至于神，我們既然無(wú)法真切地感受他們是否存在，也不知道他們到底長(zhǎng)什么樣子，有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的。 人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。 ——普羅泰格拉材料二 文藝復(fù)興時(shí)期的作品 《蒙娜麗莎》材料三 靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。 ——《路德選集》材料四 如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗⒁�害怕這個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ�。如果司法�?quán)同行政權(quán)合而為一，法官便有壓迫者的力量。 ——孟德斯鳩《論法的精神》請(qǐng)回答，（1）材料二、三所反映的思想有何相似之處?（4分）指出文藝復(fù)興與宗教改革的關(guān)系，并簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）（2）依據(jù)材料四，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何進(jìn)一步發(fā)展人文主義思想的。（4分）（3）綜合上述四則材料，指出不同歷史階段安徽省合肥一中2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考?xì)v史
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