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2013----2014上學(xué)期期末考試高 二 歷 史 試 題命題人：遼寧師范大學(xué)附中 崔紅巖 考試時(shí)間： 90分鐘 滿分：100分 第 Ⅰ卷 選擇題（共54分）一、選擇題(本題包括小題每小題分共分每小題只有一個(gè)選項(xiàng)符合題意)王安石提出“形者，有生之本”。與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是 A．“心外無物” B．“天地為萬物之本” C．“夫形于天地之間也，物也” D．“舍天地則無以為道”兔年春晚，周杰倫與林志玲合作的《蘭亭序》，曲調(diào)溫馨淡雅，以書法大家王羲之題詞為演出背景，加以行云流水般舞蹈的演出，充滿了東方古典韻味�！短m亭序》所表現(xiàn)的書法的特點(diǎn)是A．筆畫詳備，結(jié)構(gòu)形體嚴(yán)整B．筆畫簡約，勾連不斷，線條流暢縱情C．既有審美價(jià)值，又有實(shí)用價(jià)值，雅俗共賞D．規(guī)范化，標(biāo)準(zhǔn)化，楷�；�，具有其他書體不可比擬的實(shí)用價(jià)值清代A．小說成為一種新的宗教傳播載體B．市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化發(fā)展C．小說的興起沖擊了封建等級(jí)觀念D．法國浪漫主義的“產(chǎn)婆”斯塔爾夫人說過：“憂郁的詩歌是最能與哲理相一致的詩歌。憂郁較之其他心靈狀態(tài)更深現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿　　　B．資產(chǎn)階級(jí)革命的呼喚新社會(huì)制度的高度頌揚(yáng) D．人性解放的渴望法國文學(xué)史家愛彌爾?法蓋說：“……是明確地冷靜地觀察人間的事件，再明確地冷靜地將它描寫出來的藝術(shù)主張……要從幾千幾萬的現(xiàn)實(shí)事件中，選擇出最有意義的事件，再將這些事件整理起來，使之產(chǎn)生強(qiáng)烈的印象�！边@種文學(xué)流派是浪漫主義 B．現(xiàn)實(shí)主義現(xiàn)代主義 D．印象畫派、選擇題(本題包括小題分)37．（10分）閱讀材料，回答問題。材料一 人之性惡 ,其善者偽也�！�…可學(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽。人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之……使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法則國有常。君者，國之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。天行有常，不為堯存，不為桀亡�！�…天有其時(shí)，地有其利，人有其治，夫是之謂能參。……從天而頌之，孰與制天命而用之。 ——摘編自《荀子》材料二 漢興，江都相董仲舒亦大儒，作書美孫卿（指荀子）�！�—（西漢）劉項(xiàng)《敘錄》 “荀卿全是申、韓”“茍一句‘性惡’，大本已失�！� ——南宋朱熹《朱子語類》材料三 荀子認(rèn)為，禮在社會(huì)理想層面上的價(jià)值是建立社會(huì)等差秩序。禮的本意和功能是對(duì)人之放任的約束，是對(duì)等差秩序的遵守。這種價(jià)值取向?qū)��?huì)在社會(huì)分化的態(tài)勢下，發(fā)揮其社會(huì)整合的功能。荀子的禮法價(jià)值觀雖然有其道德裹脅法律的傾向，但他明確指出了道德與法律的互動(dòng)關(guān)系，充分認(rèn)識(shí)到了道德在社會(huì)政治生活中的作用。另外，荀子還強(qiáng)調(diào)為政者的品德對(duì)于社會(huì)政治的決定性影響，要求處于政治事件中的從政者首先要具備良好的道德基礎(chǔ)。 ——高春花《荀子禮學(xué)思想及其現(xiàn)代價(jià)值》（1）概括材料一中荀子的主要觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析其觀點(diǎn)形成的主要?dú)v史背景。（6分）（2）根據(jù)材料一、二，簡析荀子思想在西漢和南宋不同境遇的主要原因。（2分）（3）根據(jù)材料三，簡述荀子思想的現(xiàn)代價(jià)值。（2分）38．（10分）閱讀下列材料，回答問題。材料一 人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。 ——普羅塔哥拉材料二 上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然是靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么，靈魂稱義顯然單是因信，而不是任何行為。——馬丁?路德《論基督徒的自由》材料三 人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志“，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)力和自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不可分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)和受法律制裁各方面的平等。 學(xué)優(yōu) ——盧梭（1）材料一體現(xiàn)的人文主義精神的內(nèi)涵是什么？指出這一思想產(chǎn)生的背景。（3分）（2）在靈魂得救的途徑問題上，材料二持什么觀點(diǎn)？此觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有什么積極意義？（2分）（3）概括材料三中盧梭的主張。這些主張對(duì)歐洲思想和政治有何積極影響？（5分）39．（10分）閱讀材料，回答下列問題。材料一　魏源生平并不以聰明見長，而是其治學(xué)方法論占了優(yōu)勢。魏源扮演了兩大角色：他是黃昏時(shí)的貓頭鷹，理性地預(yù)告了天黑后的凄涼；他是黎明前的云雀，清脆地預(yù)告了天亮后的霧靄……魏源盡到了一個(gè)知識(shí)分子分內(nèi)的職責(zé)，這就是“永遠(yuǎn)使用雅典娜的利劍劈開蒙昧的黑暗”。材料二　他(張之洞)曾經(jīng)是西學(xué)的熱誠擁護(hù)者，他的《勸學(xué)篇》用大量篇幅論證西方知識(shí)的重要性。然而他的全部論證都是建立在“循序”的基礎(chǔ)上的，按照“循序”之說，研究西方知識(shí)不論多么重要，都必須放在研習(xí)中學(xué)及其核心——經(jīng)書——之下。因?yàn)橹袑W(xué)之中含有傳統(tǒng)的道德和制度的指導(dǎo)原則，這些原則不僅使人能認(rèn)識(shí)到中國作為國家與民族的特性和方向，而且也是人之所以為人所必須據(jù)以生活的真理……這一認(rèn)識(shí)便是張之洞的著名格言“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的基礎(chǔ)�！�—摘編自《劍橋中國晚清史》材料三　我讀五四以后那些值得我們注意的文化大師傳記的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)幾乎沒有一個(gè)人不說自己曾經(jīng)在年輕的時(shí)候，受到過梁啟超深深的影響。甚至有的學(xué)者還說，正因?yàn)榱簡⒊�先生的存在，才使中國的士紳階層里分化出了一個(gè)比較嚴(yán)格意義上的知識(shí)分子隊(duì)伍。——余秋雨（1）如何理解材料一中“永遠(yuǎn)使用雅典娜的利劍劈開蒙昧的黑暗”的觀點(diǎn)？（4分)（2）結(jié)合材料二的內(nèi)容，從近代化的角度評(píng)價(jià)“中體西用”的思想。（4分)（3）根據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)，回答梁啟超等維新思想家最突出的歷史貢獻(xiàn)是什么。（2分)40．（16分）國運(yùn)興衰，系于教育。教育的發(fā)展會(huì)對(duì)國家發(fā)展產(chǎn)生重大影響，而其中的變化又受到了社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)。結(jié)合下列材料， 回答問題。材料一 庶而不富，則民生不遂，故必制田里，薄賦稅，以富之；富而不教，則近于禽獸，故必立學(xué)校，明禮義，以教之。——《論語》邦國如果忽視教育，其政制必將毀損。一個(gè)城邦應(yīng)常常教導(dǎo)公民們使能適應(yīng)本邦的政治體系�！�…那么，他們在作為一個(gè)城邦的分子以前，也必須先行訓(xùn)練和適應(yīng)而后才能從事公民所應(yīng)實(shí)踐的善業(yè)�！�—亞里士多德《政治學(xué)》材料二 1912年1月19日，南京臨時(shí)政府教育部頒布《普通教育暫行辦法》。它對(duì)以下四個(gè)方面進(jìn)行了改革：第一，各科教科書，務(wù)合乎共和民國宗旨；第二，小學(xué)讀經(jīng)可一律廢止；第三，明令初等小學(xué)可以男女同學(xué)；第四，強(qiáng)調(diào)注重小學(xué)手工科。中學(xué)校以普通教育，健全國民為宗旨，開設(shè)的科目有修身、國文、外國語、歷史、地理、數(shù)學(xué)、博物、物理、化學(xué)、法制、圖畫、手工、樂歌、體操。學(xué)優(yōu)——摘編自裘士京《中國文化史》材料三 20世紀(jì)80年代以來，西方各國加快了課程改革的步伐�！睹绹�2000年教育戰(zhàn)略》提出，要開發(fā)有關(guān)自然科學(xué)學(xué)科的全國統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，將數(shù)學(xué)和自然科學(xué)列入五門核心課程（另外三門是英語、歷史和地理）中。1986年，法國國民教育部公布高中課程改革計(jì)劃，規(guī)定必修課設(shè)物理和自然科學(xué)。各國在課程的設(shè)置上，把人文科學(xué)放在同等重要的低位。特別是一些發(fā)達(dá)國家如日本、美國、聯(lián)邦德國和英國都把人文科學(xué)作為重要的課程內(nèi)容。其中，為了重建精神價(jià)值，恢復(fù)道德教育，各國都對(duì)道德價(jià)值觀念和教育給予了極大的關(guān)注，越來越吧道德價(jià)值觀念結(jié)合近“課程設(shè)計(jì)”和“校外教育設(shè)計(jì)”之中�！�—摘編自卜玉華《世界課程改革的發(fā)展趨勢》(1)根據(jù)材料一分別概括孔子和亞里士多德的教育觀，分析指出古代東西方先哲對(duì)教育的作用有何共同認(rèn)識(shí)。（5分）（2）根據(jù)材料二指出南京臨時(shí)政府教育改革的特點(diǎn)，這些改革措施有何意義？（6分）（3）材料三反映了自20世紀(jì)80年代以來西方課程改革的什么發(fā)展趨勢？并簡要分析這種發(fā)展趨勢的主要原因。（5分）高二歷史（文）答案選擇題，每題1.5分，共54分。123456789101112131415161718BCBAACCACBBDCBDAAA192021222324252627282930313233343536CDABABADCBBCDDCACC37．（1）觀點(diǎn)：人性本惡，通過學(xué)習(xí)而從善；禮是維護(hù)社會(huì)秩序、保證人群生存的制度；禮法并用，君主集權(quán)；天自有規(guī)律，認(rèn)識(shí)并利用它，造福社會(huì)。（4分） 背景：春秋戰(zhàn)國社會(huì)轉(zhuǎn)型；荀子廣泛吸收各家思想。（2分）（2）原因：西漢吸取秦亡教訓(xùn)，鞏固大一統(tǒng)社會(huì)的需要；南宋復(fù)興孔孟之道，理學(xué)興起和發(fā)展。（2分）（3）在社會(huì)分化和轉(zhuǎn)型時(shí)期，荀子約束人的放任行為、建立秩序的思想對(duì)整合建立良好的社會(huì)秩序有借鑒意義；荀子強(qiáng)調(diào)道德在法律實(shí)施和官僚政治中的作用，有助于建立當(dāng)代法制社會(huì)和改善政府作用。（2分）38．（1）內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，樹立人的尊嚴(yán)。（1分）背景：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民主政治高度發(fā)展。（2分）（2）觀點(diǎn)：因信稱義。（1分）意義：否定了教皇的權(quán)威，使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)。（1分）學(xué)優(yōu)（3）主張：社會(huì)契約論；人民主權(quán)說；法律保障民主（法律面前人人平等）。（3分）影響：豐富發(fā)展了人文主義內(nèi)涵；為早期資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備。（2分）39．（1）魏源編撰《海國圖志》，發(fā)現(xiàn)了落后的中國與先進(jìn)的西方之間的巨大差距；魏源提出“師夷長技以制夷”，邁出了近代中國向西方學(xué)習(xí)的第一步。（4分）（2）“中體西用”思想作為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)性思想，盡管它沒有改變中國積弱的面貌，但它有利于引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)了中國的近代化進(jìn)程。（4分）（3）促進(jìn)了思想的啟蒙，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)維新思想的傳播。（2分）40.（1）孔子：使民富強(qiáng)，并通過教育讓百姓懂得禮義。亞里士多德：通過教育提高公民參政素質(zhì)，維護(hù)雅典政治遼寧省遼寧師大附中2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期期中考試 歷史試題
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