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一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成文后1—3題。中國傳統(tǒng)文化的危機(jī)張祥龍文化，尤其是對一個民族的特點(diǎn)和歷史走向產(chǎn)生過明顯影響的有形文化或“雅文化”，是一種有機(jī)的活體，有她或她們的歷史生命和靈魂。說一個這種意義上的文化還存在不存在，主要看她是否還活在某個民族或社團(tuán)的現(xiàn)實(shí)生活中。具體的標(biāo)志就是要看：①這個文化是否還有嚴(yán)格意義上的傳人；②她賴以生存的最基本的社會結(jié)構(gòu)是否還存在；③她的基本價值取向是否還能影響人們在生活中做出的重大選擇；④她的獨(dú)特語言是否還活在人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻感情的話語和藝術(shù)形式之中。簡言之，看一個文化是不是活著的，就要看她的基本精神是否還能打動現(xiàn)實(shí)的人群，與實(shí)際生活和歷史進(jìn)程是否有呼應(yīng)。當(dāng)然，任何活文化都會發(fā)展、變化，但那是一個自然演變的過程，新舊形態(tài)之間血脈相通、“基因”相連。如果出現(xiàn)了文化的斷裂，也就是人們的生存方式、思想方式和精神取向的強(qiáng)行改變，被另一種異己文化頂替而不是與之交融，就不能再說這是一個原來文化的新形態(tài)了。以儒家文化為例，我們來探討一下中國傳統(tǒng)文化。首先，現(xiàn)在已經(jīng)基本上沒有以團(tuán)體的方式、以自己全部的生命活動來自覺地繼承儒家的道統(tǒng)或文化精髓的傳人了。也就是說，真正的儒者團(tuán)體，即以傳承儒家的文化范式為自己生命的終極追求的團(tuán)體，現(xiàn)在已經(jīng)基本上消失了。其次，儒家文化賴以生存的社會土壤是一種以家庭為根、以農(nóng)業(yè)為本、半天然半教化的團(tuán)粒結(jié)構(gòu)。現(xiàn)在這個結(jié)構(gòu)日益衰退，幾近消亡。第三，儒家文化、同時包括道家與佛家文化的基本價值取向已基本上不能影響現(xiàn)代中國人在人生中面臨的重大選擇。最后，儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特語言是否還活在人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻情感的話語和藝術(shù)形式之中呢?情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。 由此可見，四個標(biāo)志現(xiàn)象中，儒家文化或者完全缺席，或者氣息奄奄�？偤掀饋恚�它們指示出這樣一個事實(shí)：以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化已陷入了生存危機(jī)，可說是“文命危淺，朝不慮夕”，而且從目前的發(fā)展趨勢上看，總的形勢還在不斷惡化。歷史的教訓(xùn)是，一場像“文革”這樣的反文化災(zāi)難發(fā)生后，強(qiáng)勢文化(這在現(xiàn)代就是西方發(fā)達(dá)國家所盛行者)如過火的林地，反彈恢復(fù)得比以前還要更興旺；而弱勢文化和高雅文化則往往一蹶而不振。目前的情況就是：我們自家的文化，乃至總體的文化土壤在迅速地貧瘠化、無機(jī)化、單質(zhì)化、板結(jié)化和荒漠化。黃河水中流走的是我們中華民族的生存之血，而現(xiàn)今的時代潮流沖走的則是我們民族精神的元?dú)庋�脈�！爸袊�向何處去?”這個曾被完全政治化的問題，現(xiàn)在已經(jīng)獲得和正在獲得越來越濃重悲涼的文化含義。1．對“儒家文化的現(xiàn)狀”的描述，正確的一項(xiàng)是( )A．真正的儒者團(tuán)體，即以傳承儒家的文化范式為自己生命的終極追求的團(tuán)體，現(xiàn)在已經(jīng)沒有了。B．儒家文化賴以生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式日益衰退，幾近消亡。C．基本價值取向已基本上不被現(xiàn)代中國人在人生中選擇。D．獨(dú)特語言在人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻情感的話語和藝術(shù)形式之中尚有殘存，但已陷入生存危機(jī)。2．對“現(xiàn)在已經(jīng)獲得和正在獲得越來越濃重悲涼的文化含義”一句理解正確的一項(xiàng)是( )A．以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化走向沒落，這是無可挽回的趨勢，也是一種濃重悲涼的文化悲劇。 B．我們“自家的文化”，乃至總體的文化土壤已經(jīng)“板結(jié)”，形成了“文化荒漠”。C．在全球化趨勢和西方文化咄咄逼人的攻勢下，保持民族文化傳統(tǒng)，就是保持民族的獨(dú)立，對此我們不能沒有危機(jī)感、緊迫感。D．“中國向何處去?”不只是政治化的問題，也是作者對中國傳統(tǒng)文化未來走向的一種迷惑。3．根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是( )A．東方文化與西方文化不斷地交流、溝通，盡管我們現(xiàn)在受西方文化影響很大，但并沒有出現(xiàn)文化的斷裂和異己文化的頂替。B．未來世界將不再只是西方中心話語和文化霸權(quán)，東方文化將與之平分秋色，所以保護(hù)以中華傳統(tǒng)文化為代表的東方文化獨(dú)立生存，不受西方文化影響，也是實(shí)現(xiàn)世界文化多元化和一體化的重要工作。C．一場反文化災(zāi)難發(fā)生后，強(qiáng)勢文化往往比弱勢文化和高雅文化恢復(fù)的勢頭更勁，“文革”結(jié)束后西方文化思想迅速涌入中國就是其例證。D．現(xiàn)今的時代潮流沖走的是我們民族精神的元?dú)庋�脈，也就是人們追求西化的現(xiàn)代化使中華民族自身的優(yōu)良的文化傳統(tǒng)不斷失去，長此以往，中國必將失去自己的文化。二、古詩文閱讀（29分）（一）文言文閱讀（9分）閱讀下面的文言文，完成4～6題。是 儀 傳是儀字子羽，北海營陵人也。本姓氏，初為縣吏，后仕郡，郡相孔融嘲儀，言“氏”字“民”無上，可改為“是”，乃遂改焉。孫權(quán)承攝大業(yè)，優(yōu)文征儀。到見親任，專典機(jī)密，拜騎都尉。呂蒙圖襲關(guān)羽，權(quán)以問儀，儀善其計，勸權(quán)聽之。從討羽，拜忠義校尉。儀陳謝，權(quán)令曰：“孤雖非趙簡子，卿安得不自屈為周舍邪?”既定荊州，都武昌，拜裨將軍，后封都亭侯，守侍中。欲復(fù)授兵，儀自以為非材，固辭不受。黃武中，遣儀之皖就將軍劉邵，欲誘致曹休，休到，大破之，遷偏將軍，入闕省尚書事，外總平諸官，兼領(lǐng)辭訟，又令教諸公子書學(xué)。大駕東遷，太子登留鎮(zhèn)武昌，使儀輔太子。太子敬之，事先咨詢，然后施行。進(jìn)封都鄉(xiāng)侯。后從大子還建業(yè)，復(fù)拜侍中、中執(zhí)法。平諸官事、領(lǐng)辭訟如舊。典校郎呂壹誣白故江夏太守刁嘉謗訕國政，權(quán)怒，收嘉系獄，悉驗(yàn)問。時同坐人皆怖畏壹，并言聞之，儀獨(dú)云無聞。于是見窮詰累日，詔旨轉(zhuǎn)厲，群臣為之屏息。儀對曰：“今刀鋸已在臣頸，臣何敢為嘉隱諱，自取夷滅，為不忠之鬼!顧以聞知當(dāng)有本末。”儀據(jù)實(shí)答問，辭不傾移。權(quán)遂舍之，嘉亦得免。 南、魯二宮初立，儀以本職領(lǐng)魯王傅。為傅盡忠，動輒規(guī)諫，事上勤，與人恭。不治產(chǎn)業(yè)，不受施惠，為屋舍才足自容。鄰家有起大宅者，權(quán)出望見，問起大宅者誰，左右對曰：“似是儀家也�！睓�(quán)曰：“儀儉，必非也。”問果他家。其見知信如此。儀服不精細(xì)，食不重膳，拯贍貧困，家無儲蓄。權(quán)聞之，幸儀舍，求視蔬飯，親嘗之，對之嘆息，即增俸賜，益田宅。儀累辭讓，以恩為戚。時時有所進(jìn)達(dá)，未嘗言人之短。權(quán)嘗責(zé)儀以不言事，無所是非，儀對曰：“圣主在上，臣下守職，懼于不稱，實(shí)不敢以愚管之言，上干天聽�！笔聡鴶�(shù)十年，未嘗有過。呂壹?xì)v白將相大臣，或一人以罪聞?wù)邤?shù)四，獨(dú)無以白儀。權(quán)嘆曰：“使人盡如是儀，當(dāng)安用科法為?”及寢疾，遺令素棺，斂以時服，務(wù)從省約，年八十一卒。 (《三國志?吳書》)4．下列語句中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是( )(3分) A．權(quán)遂舍之，嘉亦得免 舍：安置住宿B．權(quán)怒，收嘉系獄， 系：關(guān)押，拘捕C．儀累辭讓，以恩為戚 戚：親戚D．遷偏將軍，入闕省尚書事 省：省略，減少5．下列句子分別編為四組，全都說明是儀為人謹(jǐn)慎的一項(xiàng)是( )(3分)①呂蒙圖襲關(guān)羽，權(quán)以問儀，儀善其計 ②權(quán)嘗責(zé)儀以不言事，無所是非③即增奉賜，益田宅。儀累辭讓，以恩為戚④服不精細(xì)，食不重膳，拯贍貧困，家無儲蓄⑤在刁嘉案件中，“儀據(jù)實(shí)答問，辭不傾移”⑥呂壹?xì)v白將相大臣，或一人以罪聞?wù)邤?shù)四，獨(dú)無以白儀A．①②⑥ B．②③⑤ C．②③⑥ D．②③④6．下列對文意的理解錯誤的一項(xiàng)是( )(3分)A．是儀本姓氏，因?yàn)榭は嗫兹诔靶λ�心中無百姓，便改變了自己的姓氏。B．是儀因其清廉、謹(jǐn)慎、正直，而受到孫權(quán)的賞識和高度信任。C．在敘述江夏太守刁嘉事件時，作者主要采用對比的手法以突出是儀的忠勇公正。D．是儀經(jīng)常推薦賢才，又從不說人家的短處，于是引起孫權(quán)對他的責(zé)備，說他“不言事，無所是非”。（二）古代詩歌鑒賞（11分）閱讀下面這首唐詩，然后回答7～8題。金谷園杜牧繁華事散逐香塵，流水無情草自春。日暮東風(fēng)怨啼鳥，落花猶似墜樓人。【注】金谷園是西晉富豪石崇的別墅，繁榮華麗，極一時之盛，唐時園已荒廢。7．詩歌后兩句描寫了哪些意象？表現(xiàn)了怎樣的意境特點(diǎn)？請結(jié)合詩句簡要分析。（5分）答：_____________________________________________________________8．有人說，第二句中“草自春”的“自”用得十分精妙，談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）答：_____________________________________________________________（三）默寫（9分）9．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）狗吠深巷中，__________。(陶淵明《歸園田居》)（2）羽扇綸巾，談笑間，__________。（蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》）（3）__________，悠悠我心。（曹操《短歌行》）（4）濁酒一杯家萬里，__________。（范仲淹《漁家傲?塞下秋來風(fēng)景異》）（5）__________，有暗香盈袖。（李清照《醉花陰?薄霧濃云愁永晝》）（6）是故無貴無賤，無長無少，__________，__________。（韓愈《師說》）（7）__________，尋常巷陌，人道寄奴曾住。（辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》）（8）同是天涯淪落人，__________�。ò拙右住杜�琶行》）三、文學(xué)類文本閱讀（25分）永遠(yuǎn)中國心美國總統(tǒng)肯尼迪在就職大典上曾經(jīng)說過這樣一句震撼天下億萬人心靈的話語：“不要問你的國家能為你做什么，要問你能為你的國家做什么。”這句話在時時刻刻以祖國利益為重的香港金利來集團(tuán)有限公司董事局主席曾憲梓先生的心中引起了強(qiáng)烈的共鳴。曾憲梓曾飽受舊中國內(nèi)憂外患之苦，此生此世最大的幸福莫過于祖國的繁榮昌盛，屹立于世界先進(jìn)民族之林。所以，他懷抱赤誠愛國之心，要為自己的國家分憂解難，為振興自己的國家、自己的民族而作出應(yīng)有的一份貢獻(xiàn)。畢竟“眾人拾柴火焰高”嘛!七十年代中期，曾憲梓創(chuàng)立金利來并在香港站穩(wěn)了腳跟。他首先以投石問路的方式向家鄉(xiāng)梅縣的華僑大廈贈送了兩部汽車。那一天，曾憲梓懷著激動的心情，返回闊別多年的故鄉(xiāng)，受到故鄉(xiāng)人民的熱烈歡迎。當(dāng)曾憲梓懷著復(fù)雜的心情，看到經(jīng)歷文化大革命后，家鄉(xiāng)的工廠、學(xué)校和民居已變得破爛不堪，鄉(xiāng)間學(xué)校的數(shù)河北省正定縣第一中學(xué)2013-2014學(xué)年高二8月摸底考試語文試題（無答案）
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