1.選出下列加點(diǎn)字注音有誤的一項(xiàng)（ ）
A.履行(lǚ) 核心(hé) 橫行(hén?)
B.框架(kuàn?) 管束(shù) 契約(qiè)
C.紐帶(niǔ) 困擾(ráo) 吞噬(shì)
D.給予(jǐ) 亟待(jí) 牟取(móu)
解析：B項(xiàng)“契”應(yīng)讀“qì”。
答案：B
2.選出下列詞語(yǔ)書(shū)寫(xiě)全對(duì)的一項(xiàng)（ ）
A.協(xié)調(diào) 賺錢(qián) 制定 翻天復(fù)地
B.競(jìng)爭(zhēng) 脊梁 權(quán)益 明目仗膽
C.壟斷 膨脹 假賬 假冒偽劣
D.磨擦 漲價(jià) 克制 潛移默化
解析：A項(xiàng)，復(fù)—覆；B項(xiàng)，仗—張；D項(xiàng)，磨—摩。
答案：C
3.依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）
（1）新中國(guó)成立后，我們?cè)赺_______________建設(shè)方面取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但以言代法、以權(quán)代法的現(xiàn)象仍然存在。
（2）人口多、資源少和嚴(yán)重的環(huán)境污染成為_(kāi)_____________我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的主要因素。
（3）學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，應(yīng)當(dāng)在理解的基礎(chǔ)上認(rèn)真背誦，使自己____________受用不盡。
（4）有的教師還運(yùn)用音樂(lè)幫助學(xué)生，借以_______________學(xué)生的想象和思維，收到良好的效果。
A.法治 限制 終生 激勵(lì) B.法治 制約 終生 激勵(lì)
C.法制 限制 終身 激發(fā) D.法制 制約 終身 激發(fā)
解析：法治：依法治理國(guó)家。法制：法律制度。限制：規(guī)定范圍，不許超過(guò)。制約：指一事物的存在和變化以另一事物的存在和變化為條件，那么，前者就受到后者的制約�！敖K生”和“終身”都是一生，前者多就事業(yè)說(shuō)，后者多就切身的事說(shuō)。激勵(lì)：激發(fā)鼓勵(lì)，范圍較寬。激發(fā)：刺激使奮發(fā)，范圍較窄。
答案：D
4.下列句子中，加點(diǎn)成語(yǔ)使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）
A.《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》和教材對(duì)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)這些建立在文學(xué)基礎(chǔ)上的要求，應(yīng)該說(shuō)是具體而微的。
B.為我們的文學(xué)事業(yè)嘔心瀝血的人，為我國(guó)人民革命鞠躬盡瘁的人，他們的英名和業(yè)績(jī)是永存的。
C.她的眼睛里面仍然蒙著一層淚，但是想起同學(xué)們近來(lái)對(duì)她無(wú)微不至的照料，從她內(nèi)心深處涌出了一絲微笑。
D.大多數(shù)的院士是孔子曾提倡的“道不行派”，被稱(chēng)為“隱君子”的陶潛，卻是一位身體力行的實(shí)踐家。
解析：A項(xiàng)，具體而微：各部分大體具備而規(guī)模較小。
答案：A
5.下列各句，沒(méi)有語(yǔ)病、句意明確的一句是（ ）
A.道德觀是一個(gè)人判斷是非，每一個(gè)人都會(huì)按照自己的道德觀來(lái)行事。
B.而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的道德觀，并不否定無(wú)私奉獻(xiàn)，但十分重視個(gè)人的利益，因而真正驅(qū)動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的力量是個(gè)人的利益。
C.文件對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的一些問(wèn)題，從理論上和政策上作了詳細(xì)的規(guī)定和深刻的說(shuō)明。
D.實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，承認(rèn)個(gè)人追求利益的權(quán)利，這是我國(guó)改革開(kāi)放的一個(gè)基本權(quán)利。
解析：A項(xiàng)，“是”前后陳述對(duì)象應(yīng)一致，應(yīng)加上“的標(biāo)準(zhǔn)”；B項(xiàng)，不是推論出結(jié)果，而應(yīng)該是原因。應(yīng)為“因?yàn)椤薄項(xiàng)，搭配不當(dāng)，“理論”對(duì)應(yīng)“深刻的說(shuō)明”，“政策”對(duì)應(yīng)“詳細(xì)的規(guī)定”。
答案：D
6.下列各句中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用有誤的一句是（ ）[
A.規(guī)則是外在的約束，信用是內(nèi)在的自律，二者都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石，缺一不可。
B.要完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就要進(jìn)一步開(kāi)放市場(chǎng)，發(fā)展全國(guó)統(tǒng)一、公平競(jìng)爭(zhēng)、規(guī)范有序的市場(chǎng)體系，不斷提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化程度。
C.近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市的擴(kuò)大，人口的猛增和生活質(zhì)量的提高，城市垃圾不斷增加，“城市垃圾處理”已成為環(huán)境保護(hù)的一大難題。
D.我到大連出差，有位管自來(lái)水的同志對(duì)我講：大連非常缺水，每個(gè)家庭一個(gè)月只能夠用三噸水(北京好像可以用七八噸)。
解析：“隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市的擴(kuò)大，人口的猛增和生活質(zhì)量的提高”中間的逗號(hào)改為頓號(hào)。
答案：C
剖析精彩文段
下面的文字，完成7—10題。
規(guī)則是指人們有意識(shí)創(chuàng)建的一系列政策法規(guī)，包括從憲法到成文法和不成文法，到特殊的細(xì)則，直至個(gè)別契約的正式制度。它是保證市場(chǎng)有效運(yùn)作的基本原則，它決定著市場(chǎng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和安排是否適當(dāng)，市場(chǎng)交易和企業(yè)內(nèi)部交易是否協(xié)調(diào)，從而保證社會(huì)分工、合作不斷發(fā)展和擴(kuò)大，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。沒(méi)有一個(gè)好的市場(chǎng)規(guī)則，市場(chǎng)就難以發(fā)展它在資源配置中的基礎(chǔ)作用，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也不可能真正建立起來(lái)。要完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就要進(jìn)一步開(kāi)放市場(chǎng)，發(fā)展全國(guó)統(tǒng)一、公平競(jìng)爭(zhēng)、規(guī)范有序的市場(chǎng)體系，不斷提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化程度。
雖然正式制度的建立是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求和前提條件，但現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中僅有這些是不夠的，國(guó)家的法制也有其不可避免的缺陷，即難以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多樣性，無(wú)法完全容納市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)利益要求的多元化和利益結(jié)果的復(fù)雜性，僅靠法制還難以形成人們之間的社會(huì)合作力和聚合力。在這種情況下，非正式制度安排就成為一種必然的選擇。在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中，道德約束的力量是十分必要和十分重要的。信用是道德約束的核心。信用原則要求具有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)利益行為的主體之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，要講信用，杜絕欺詐行為；要求以信用為核心來(lái)構(gòu)造道德秩序。
①市場(chǎng)規(guī)則是保證市場(chǎng)有效運(yùn)作的基本原則。②市場(chǎng)規(guī)則的建立，離不開(kāi)完備的法律規(guī)范，也離不開(kāi)有效的道德支撐和約束。它們共同規(guī)范著人們的行為和價(jià)值取向，在潛移默化中成為一種社會(huì)秩序和為社會(huì)大多數(shù)人認(rèn)同的準(zhǔn)則，二者共同作用，相互促進(jìn)，對(duì)保證市場(chǎng)的正常運(yùn)行起到重要作用。③比如，市場(chǎng)交易要通過(guò)契約來(lái)完成。④因此，必然要制定、實(shí)施有利于契約履行的各種“游戲規(guī)則”，這就是法治的表現(xiàn)。⑤然而，僅止于此還是不夠的。⑥任何契約的履行，無(wú)不建立在“誠(chéng)”“信”的交易理念上。⑦如果其中一方不講信用、不守信義，再好的契約也會(huì)是一張廢紙，即使訴諸法律解決，也會(huì)損失市場(chǎng)效率，而且從整體上說(shuō)也會(huì)加大整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行成本。⑧市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既要講法制，也要講道德；既要講規(guī)則，也要講信用。⑨規(guī)則是外在的約束，信用是內(nèi)在的自律，二者都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石，缺一不可。
7.什么叫規(guī)則？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則有何作用？
參考答案：規(guī)則是指人們有意識(shí)創(chuàng)建的一系列政策法規(guī)，包括從憲法到成文法和不成文法，到特殊的細(xì)則，直至個(gè)別契約的正式制度。
作用：它是保證市場(chǎng)有效運(yùn)作的基本原則，它決定著市場(chǎng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和安排是否適當(dāng)，市場(chǎng)交易和企業(yè)內(nèi)部交易是否協(xié)調(diào)，從而保證社會(huì)分工、合作不斷發(fā)展和擴(kuò)大，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)
8.為什么有了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則還不行？市場(chǎng)信用原則有何要求？
參考答案：①?lài)?guó)家的法制也有其不可避免的缺陷，即難以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多樣性，無(wú)法完全容納市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)利益要求的多元化和利益結(jié)果的復(fù)雜性，僅靠法制還難以形成人們之間的社會(huì)合作力和聚合力。②信用原則要求具有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)利益行為的主體之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，要講信用，杜絕欺詐行為；要求以信用為核心來(lái)構(gòu)造道德秩序。
9.第三段分為三層，用“‖”標(biāo)出。
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨
答案：①②‖③④⑤⑥⑦‖⑧⑨
10.第三段采用了怎樣的論證方法？
參考答案：例證法和反面論證。
綜合拓展提升
（一）下面的文字，完成11—14題。
時(shí)下，信用問(wèn)題已然成為我們社會(huì)的焦點(diǎn)話題之一。
所謂信用，即委托(方)與受托(方)之間的責(zé)任承諾。信用既是一種嚴(yán)格的道義倫理要求，也是一種需要社會(huì)制度提供普遍法制保障的社會(huì)倫理規(guī)范，甚至在一種強(qiáng)道義論意義上說(shuō)，信用倫理本身就是社會(huì)制度倫理的重要向度之一。它首先是對(duì)承諾雙方的責(zé)任要求，且在現(xiàn)代社會(huì)中介化、公共化程度空前提高的情況下，責(zé)任承諾需要社會(huì)法制規(guī)定、社會(huì)中介機(jī)構(gòu)來(lái)給予確認(rèn)和擔(dān)保。但這并不意味著信用倫理僅僅是一種外在的規(guī)范性倫理，如同任何一種倫理規(guī)范及其實(shí)際效應(yīng)都需要確定堅(jiān)實(shí)的道德主體基礎(chǔ)或內(nèi)在道德條件一樣，信用倫理也具有個(gè)人美德倫理和社會(huì)規(guī)范倫理的雙重特征。事實(shí)上，現(xiàn)代社會(huì)的信用體系本身就是由個(gè)人人格信用系統(tǒng)和社會(huì)信用系統(tǒng)兩個(gè)基本方面所構(gòu)成的。
信用問(wèn)題的突顯是現(xiàn)代化社會(huì)公共化程度不斷增長(zhǎng)的自然反映。在傳統(tǒng)社會(huì)里，由于自然經(jīng)濟(jì)條件的限制，人們的關(guān)系領(lǐng)域往往局限于自然人倫關(guān)系所能延伸的有限范圍，由這種關(guān)系所構(gòu)成的生活社會(huì)具有“熟人關(guān)系”的性質(zhì)，道德倫理正是在這樣一種“熟人”社會(huì)文化中逐漸形成的調(diào)節(jié)和規(guī)范著人們各種關(guān)系和行為的規(guī)范系統(tǒng)。應(yīng)該說(shuō)，在傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”范圍內(nèi)，道德倫理規(guī)范已然程式化、禮儀化，成為人們的日常行為準(zhǔn)則，有較強(qiáng)的約束力，在許多情況下，“熟人社會(huì)”顯示出較高的社會(huì)信用。這種社會(huì)信用主要靠鄉(xiāng)土社會(huì)的“規(guī)矩”“行規(guī)”一類(lèi)的強(qiáng)道德規(guī)范約束建立起來(lái)的，而不是靠具有普遍公正約束力的法律或契約建立起來(lái)的。任何違背“規(guī)矩”的不講信譽(yù)的行為都可能受到較法律制裁更為嚴(yán)厲的懲罰。而現(xiàn)代社會(huì)是“陌生人”的社會(huì)，其人際社會(huì)交往或交易是普遍的、無(wú)確定界限的，也是以普遍的人際平等和社會(huì)公正為基本交往或交易原則的。 “熟人社會(huì)”的“規(guī)矩”不能保證普遍的人際關(guān)系平等和社會(huì)公正。同時(shí)更值得關(guān)注的是，習(xí)慣于“熟人社會(huì)”之信用“規(guī)矩”的人，不僅難以很快熟悉“陌生人”社會(huì)的信用規(guī)范，而且常常會(huì)產(chǎn)生某種“欺詐陌生”的投機(jī)心理。因?yàn)閷?duì)于一些缺乏社會(huì)倫理意識(shí)的人來(lái)說(shuō)，很難對(duì)“陌生人”和“陌生人”的社會(huì)產(chǎn)生一種自覺(jué)的責(zé)任意識(shí)和倫理認(rèn)同感，自然也就更難產(chǎn)生誠(chéng)信的“責(zé)任承諾”了。
如今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使我國(guó)社會(huì)信用體系的重建有了希望，但是還需要社會(huì)法制系統(tǒng)、社會(huì)信用倫理、公民誠(chéng)信道德的支持。面對(duì)我國(guó)目前較為嚴(yán)峻的社會(huì)信用困境，我們不僅要清醒地了解出現(xiàn)這一信用困境的特殊社會(huì)背景和復(fù)雜原因，而且要理解社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)渡期社會(huì)法制、社會(huì)倫理和公民道德等方面建設(shè)的急迫性和艱巨性。
(摘自《孔子研究》2002年第5期)
11.下列對(duì)“信用倫理”的解釋?zhuān)顪?zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）
A.信用倫理即委托(方)與受托(方)之間的責(zé)任承諾。
B.信用倫理由個(gè)人信用系統(tǒng)和社會(huì)信用系統(tǒng)兩個(gè)基本方面構(gòu)成。
C.信用倫理具有個(gè)人美德倫理和社會(huì)規(guī)范倫理的雙重性。
D.信用倫理是規(guī)范有信用關(guān)系的雙方承擔(dān)信用責(zé)任的道德準(zhǔn)則。
答案：D
12.下列對(duì)“信用倫理本身就是社會(huì)制度倫理的重要向度之一”的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）
A.信用倫理具有自然人倫的特征。
B.信用倫理受到社會(huì)制度倫理的規(guī)范。
C.信用倫理也可以說(shuō)是一種外在的規(guī)范性倫理。
D.信用倫理需要社會(huì)法制、中介機(jī)構(gòu)來(lái)給予確認(rèn)和擔(dān)保。
解析：A項(xiàng)，具有“個(gè)人美德倫理”特征。
答案：A
13.根據(jù)文意，不能成為“‘熟人社會(huì)’顯示出較高的社會(huì)信用”的依據(jù)的一項(xiàng)是（ ）
A.傳統(tǒng)社會(huì)的基本社會(huì)關(guān)系形式是由血緣、鄰里、宗派等關(guān)系組成。
B.“熟人社會(huì)”中，法律或契約同樣具有普遍公正的約束力。
C.靠“規(guī)矩”一類(lèi)的強(qiáng)道德規(guī)范建立起來(lái)的行為準(zhǔn)則比法律更有約束力。
D.“熟人社會(huì)”中，道德倫理規(guī)范約束人們的日常行為。
解析：B項(xiàng)，不具備“普遍公正的約束力”。
答案：B
14.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）
A.信用問(wèn)題在任何社會(huì)中都與人類(lèi)社會(huì)生活息息相關(guān)。
B.現(xiàn)代社會(huì)中的人們普遍存在“欺詐陌生”的心理，缺乏誠(chéng)信的“責(zé)任承諾”。
C.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為建立比傳統(tǒng)社會(huì)更為普遍可靠的社會(huì)信用體系提供了可能。
D.國(guó)家法制、社會(huì)倫理規(guī)范、公民誠(chéng)信道德是社會(huì)信用體系賴(lài)以生存的基礎(chǔ)和條件。
解析：B項(xiàng)，錯(cuò)在“現(xiàn)代社會(huì)中的人們普遍存在”。
答案：B
（二）閱讀下面的文字，完成15—18題。
越來(lái)越接近精神的天空注
李漢榮
人，在人群里行走尋找他的道路，在人群里說(shuō)話尋找他的回聲，在人群里投資尋找他的利潤(rùn)，在人群里微笑尋找回應(yīng)的表情。生而為人，我們不可能拒絕人群，雖然，喧囂膨脹的人群有時(shí)是那么令人窒息，讓人沉悶，但我們終不能一轉(zhuǎn)身徹底離開(kāi)人群。
人群是欲望的集結(jié)，是欲望的洪流。一個(gè)人置身于人群里，他內(nèi)心里涌動(dòng)的不可能不是欲望，他不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和份額。如果我們老老實(shí)實(shí)化驗(yàn)自己的靈魂，會(huì)發(fā)現(xiàn)置身人群的時(shí)候，靈魂的透明度較低，精神含量較低，而欲望的成分較高，征服的沖動(dòng)較高。一顆神性的靈魂，超越的靈魂，豐富而高遠(yuǎn)的靈魂，不大容易在人群里擠壓、發(fā)酵出來(lái)。在人群里能擠兌出聰明和狡猾，很難提煉出真正的智慧。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在人口密度高的地方，多的是小聰明，絕少大智慧。在人群之外，我們還需要一種高度，一種空曠，一種虛靜，去與天地對(duì)話，與萬(wàn)物對(duì)話，與永恒對(duì)話。偉大的靈魂、偉大的精神創(chuàng)造就是這樣產(chǎn)生的�？鬃营�(dú)對(duì)大河而感嘆時(shí)間的不可挽留：“逝者如斯夫，不舍晝夜”；莊子神游天外尋找精神的自由飛翔方式；佛靜坐菩提樹(shù)下證悟宇宙人生之般若智慧；法國(guó)大哲帕斯卡爾于寂靜曠野發(fā)出哲人浩嘆：“無(wú)限空間的永恒沉默使我恐懼”；李白“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還”，他不羈的詩(shī)魂飛越無(wú)限，把多半條銀河引入人間，灌溉了多少代人的浪漫情懷；愛(ài)因斯坦把整個(gè)宇宙作為自己科學(xué)探究和哲學(xué)思考的對(duì)象，他認(rèn)為人的最大成就和最高境界不過(guò)是通過(guò)對(duì)真理的求索，獲得與宇宙對(duì)稱(chēng)的靈魂，由此，人變得遼闊而謙卑，對(duì)這個(gè)無(wú)限地存在著也永恒地包裹我們的偉大宇宙獻(xiàn)上發(fā)自?xún)?nèi)心的敬意……正是這些似乎遠(yuǎn)離人群的人，為人群帶來(lái)了太豐盛的精神禮物，在人群之上利益之外追尋被人群遺忘了的終極命題，帶著人群的全部困惑和痛苦而走出人群，去與天空商量，與更高的存在商量，與橫臥在遠(yuǎn)方也橫臥在我們內(nèi)心深處的“絕對(duì)”商量，然后將思想的星光帶給人群，帶進(jìn)生存的夜晚。
為此我建議哲學(xué)家或詩(shī)人不該有什么“單位”，在“單位”里、在沙發(fā)上制作的思想，多半只有單位那么大的體積和分量，沒(méi)有普世價(jià)值。把存在、把時(shí)間、把宇宙作為我們的單位吧，去熱愛(ài)、去痛苦、去思想吧。
作為蕓蕓眾生的一員，我也不愿總是泡在低處的池塘里，數(shù)著幾張錢(qián)消費(fèi)上帝給我的有限時(shí)光。我需要登高，需要望遠(yuǎn)，我需要面對(duì)整個(gè)天空作一次靈魂的深呼吸，我需要從精神的高處帶回一些白云，擦拭我瑣碎而陳舊的生活，擦拭缺少光澤的內(nèi)心。
我正在攀登我的南山。目光和靈魂正漸漸變得清澈、寬廣，綠色越來(lái)越多，白云越來(lái)越多，我正在靠近偉大的天空……
注：這是作者《南山》系列散文中的一篇，南山位于作者故鄉(xiāng)。
15.作者認(rèn)為“生而為人，我們不可能拒絕人群”的原因是____________________（不超過(guò)20個(gè)字。）
參考答案：人群是欲望的集結(jié)，而我們無(wú)法泯滅欲望。（或：人總在人群里尋找道路、回聲、利潤(rùn)、表情。）
16.孔子、莊子、釋迦牟尼、帕斯卡爾、李白、愛(ài)因斯坦在作者眼中是“似乎遠(yuǎn)離人群的人”，你如何理解文中“似乎”一詞的含義？文章列舉這些人物有何作用？
參考答案：“似乎”一詞的含義：①他們行為上遠(yuǎn)離人群，思想上超越大眾；②他們帶著人群的全部困惑和痛苦走出人群，又將豐盛的精神禮物（“思想的星光”亦可）帶回給人類(lèi)，因而實(shí)際上并未遠(yuǎn)離人群。
作用：①表明了偉大的靈魂和精神創(chuàng)造是如何產(chǎn)生的，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力；②豐富了文章內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的感染力。
17.從全文看，“精神的天空”具體指什么？請(qǐng)概括作者期望自己“接近精神的天空”的原因。
參考答案：（1）超越欲望，以追求普世價(jià)值為目標(biāo)的生存境界。
（2）①現(xiàn)實(shí)的欲望使他覺(jué)得壓抑。②他希望逐步改變庸俗的生活狀態(tài)，提升自己的精神境界。
18.下列對(duì)這篇散文的賞析，錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（ ）
A.文章開(kāi)頭以排比的手法含蓄地表達(dá)了個(gè)人與人群之間的緊密聯(lián)系，接著筆鋒一轉(zhuǎn)，寫(xiě)人群“令人窒息”“讓人沉悶”，為后文提出遠(yuǎn)離人群的主張作了暗示和鋪墊。
B.第二段中“擠壓”“發(fā)酵”’“擠兌”等動(dòng)詞的運(yùn)用，避免了與下文“提煉”一詞的重復(fù)，并使文章的語(yǔ)言變得更加生動(dòng)形象，富有變化。
C.通過(guò)深沉的思考、努力的探索，“我”的眼界變得開(kāi)闊，思想變得澄明，瑣碎而陳舊的生活也由此得到改變。
D.作者建議哲學(xué)家或詩(shī)人不該有單位，認(rèn)為這種機(jī)構(gòu)限制了人們的思想，很難提煉出真正的智慧，使人無(wú)法達(dá)到精神的高處。
E.“低處的池塘”和“高處的白云”在文中是一對(duì)富有象征意義的意象，作者借它們含蓄地表達(dá)了對(duì)兩種不同境界的理解。
解析：A項(xiàng)中錯(cuò)誤有兩處，一是“以排比的手法含蓄地表達(dá)”，排比的作用不可能是“含蓄地表達(dá)”；二是“后文提出遠(yuǎn)離人群的主張”，作者在文中沒(méi)有提出“遠(yuǎn)離人群的主張”。D項(xiàng)中也有兩處錯(cuò)，一是文中的單位意思不同，如要用在此處表述，宜用引號(hào)；二是“很難提煉出真正的智慧，使人無(wú)法達(dá)到精神的高處”表達(dá)不當(dāng)。
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19.請(qǐng)你根據(jù)以下信息代校長(zhǎng)室擬一則通知。
通知對(duì)象：龍江中學(xué)各處室、級(jí)組、科組、社區(qū)通知事由：元旦放假及假期前后課程調(diào)整。
通知內(nèi)容：初一到高二年級(jí)12月30日下午5：20后離校，31日、元月1、2、3日休假；元月3日下午到校晚修（周二晚修教師下班）。元月7、8日（周六、周日）調(diào)整上周一、周二的課程。高三12月31日上午課程結(jié)束后離校，元月1、2日休假， 3日早上7：00到校早讀。元月7、8日按高三正常秩序補(bǔ)課。所有教學(xué)輔助人員休假時(shí)間為12月31日——元月3日。
通知時(shí)間：2005.12.29
參考答案：
關(guān)于元旦放假及假期前后課程調(diào)整的通知
各處室、級(jí)科組、社區(qū)：
根據(jù)上級(jí)有關(guān)元旦休假的通知精神和我校臨近期末的教學(xué)實(shí)際，學(xué)校校長(zhǎng)辦公會(huì)議研究決定，元旦期間初一—高二休假2天，調(diào)休2天，共4天；高三休假2天，不調(diào)休。具體安排如下：
初一到高二年級(jí)12月30日下午5：20后離校，31日、元月1、2、3日休假，共4天；元月3日下午到校晚修（周二晚修教師下班）。元月7、8日（周六、周日）調(diào)整上周一、周二的課程。
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