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      好人的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這是社會(huì)上一直都在爭(zhēng)論的話題，毛澤東認(rèn)為“毫不利己，專門利人”的人是好人；國(guó)學(xué)大師季羨林覺得毛澤東的好人標(biāo)準(zhǔn)太高，他認(rèn)為“考慮別人比考慮自己稍多一點(diǎn)就叫好人”；讓漢字印刷邁入光與電時(shí)代的院士王選認(rèn)為好人的“標(biāo)準(zhǔn)還可以降低一點(diǎn)，考慮別人和自己一樣多，就是好人”；現(xiàn)實(shí)生活中大多數(shù)認(rèn)為身邊和自己比較對(duì)眼兒的人是好人。
      有人說(shuō)，人為什么有好人、壞人之分呢；有人嘆息：做人難，做好人難，當(dāng)官的做好人難上加難，這就涉及到了人性的問題。古人關(guān)于人性持三種觀點(diǎn)：人性本善、人性本惡和人性無(wú)善無(wú)惡，誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)在此不作分析，但有一點(diǎn)是必須要肯定的，無(wú)論是持哪種觀點(diǎn)，修身是必須的。人人都要修身，做好人更要修身。儒家觀點(diǎn)認(rèn)為，人生進(jìn)修分為八個(gè)階梯—格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。八個(gè)階梯中前四個(gè)方面是內(nèi)修的內(nèi)容，后三個(gè)方面是外治的內(nèi)容，修身是兩個(gè)方面的樞紐，與前面內(nèi)修的內(nèi)容連在一起，是“獨(dú)善其身”；與后面外治的內(nèi)容連在一起，是“兼善天下”，人只有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，才能不去碰觸道德底線，才能成為好人。
      我們的社會(huì)有一條道德底線，雖然其邊界不是特別清晰，但一般來(lái)說(shuō)，不去觸碰這條道德底線，就可以成為一個(gè)好人。好人都有五顆心，忠心留給國(guó)家，孝心留給父母，愛心留給他人，關(guān)心留給弱者，信心留給自己。這五顆心就是我們的道德底線，你可以不拿起武器保衛(wèi)國(guó)家，絕不可以做漢奸賣國(guó)賊；你可以在脫不開身的時(shí)候只在逢年過節(jié)回家看看，絕不可以隨意打罵自己的父母；你可以只在身邊的人請(qǐng)求幫助的時(shí)候伸出雙手，絕不可以見死不救甚至落井下石；你可以在乞丐向你伸手要錢的時(shí)候給他饅頭，絕不可以嘲笑、諷刺、辱罵甚至欺凌弱者；你可以在遭遇挫折的時(shí)候暫時(shí)垂頭喪氣，絕不可以產(chǎn)生仇恨甚至以變態(tài)的方式報(bào)復(fù)他人、報(bào)復(fù)社會(huì)。有人說(shuō)，偶而做個(gè)好人還可以，誰(shuí)能一輩子不做壞事，只做好事？凡事都不是絕對(duì)的，但在生活中養(yǎng)成做好人的種種品行，是至關(guān)重要的。
      一個(gè)好人應(yīng)該按照什么樣的原則去做事情呢？我想好人應(yīng)該具備以下五個(gè)方面的品格:
1、善良但不懦弱
善良是中華民族的傳統(tǒng)美德。與人為善是處理好人際關(guān)系的基本條件，能力低一點(diǎn)沒有關(guān)系，只要有一顆善良的心就會(huì)得到別人的幫助；境遇差一點(diǎn)也沒有關(guān)系，只要有慈善的情懷就能夠得到別人的理解。關(guān)于這一點(diǎn)應(yīng)從以下兩方面來(lái)理解：
（1）正確看待人與人之間的磨擦。人是有感情的群居動(dòng)物，每個(gè)人都有自己的個(gè)性，在相處過程中，個(gè)人與個(gè)人、團(tuán)體與團(tuán)體之間，免不了要相互發(fā)生各式各樣的磨擦和碰撞，這種磨擦和碰撞有時(shí)會(huì)促進(jìn)兩個(gè)人、兩個(gè)團(tuán)體之間的友情，但有時(shí)候也會(huì)升級(jí)為沖突。人與人之間的磨擦既然是不可避免的，所以與其他人、其他團(tuán)體有不同的見解也不必大驚小怪，而去橫加指責(zé)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，儒、墨、道、法、刑、名、陰陽(yáng)等等，對(duì)世界、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家治理等都有自己不同的觀點(diǎn)，但也沒見哪個(gè)學(xué)派與哪個(gè)學(xué)派因?yàn)橐庖姴煌�而大打出手�?br /> （2）必要的時(shí)候拒理力爭(zhēng)。有些時(shí)候，人們之間的磨擦和碰撞，具有是非曲直、真假善惡、正義與非正義的區(qū)別；而在另一些時(shí)候，那些磨擦和碰撞并不存在是非曲直真假善惡的問題，不過是碰撞的雙方具有不同的觀察視角、不同的價(jià)值觀念、不同的行為準(zhǔn)則而已。對(duì)于第一種摩擦和碰撞，我們“寸步不讓”，一定要“討個(gè)說(shuō)法”，是應(yīng)該的。比如日本軍國(guó)主義不承認(rèn)侵略了中國(guó)，這就涉及了是非曲直的問題，每一個(gè)中國(guó)人都必須據(jù)理力爭(zhēng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中逝去的千萬(wàn)冤魂都在控訴著軍國(guó)主義的暴行。對(duì)于第二種摩擦和碰撞，即便“寸步不讓”地一爭(zhēng)到底，也實(shí)在爭(zhēng)不出個(gè)“子丑寅卯”來(lái)。仔細(xì)想想，人們?nèi)粘Ｉ�活中的大部分摩擦，都屬于這種類型。比如，一個(gè)人說(shuō)“老張是小張的爸爸”，另一個(gè)人說(shuō)“小張是老張的兒子”，兩個(gè)人與各自的支持者便爭(zhēng)論起來(lái)，直至拳腳相加，這實(shí)在是沒有必要。
2、寬容但有原則
“海納百川，有容乃大”，寬容別人是一種胸懷。所謂“宰相肚里能撐船,將軍額頭能跑馬”贊美的就是寬容之美。只有寬容別人，才能贏得別人的尊重和支持。對(duì)別人的失誤和冒犯揪住不放，只會(huì)增加彼此和怨恨。寬容雖然是美德，但不能對(duì)人對(duì)事一概寬容，必須要講原則，特別是領(lǐng)導(dǎo)者，必須要做到賞罰分明。寬容但要堅(jiān)持原則，應(yīng)當(dāng)做到以下三個(gè)方面。
（1）寬容也要分清對(duì)象。大家都聽過《 東郭先生和狼》的故事，東郭先生是一個(gè)毫無(wú)原則的溫情主義者，對(duì)狼的惡行給予寬容，狼最后想吃掉他，如果不是聰明的農(nóng)夫解救了它，恐怕就要命喪狼嘴了。寬容必須分清對(duì)象，因?yàn)閷?duì)敵人的寬容換來(lái)的是敵人更加的肆無(wú)忌憚，對(duì)朋友親人的寬容換來(lái)的是更多的友誼和溫情。寬容的對(duì)象應(yīng)該是朋友、親人、師長(zhǎng)等自己熟知的人而不是敵人，朋友、親人或師長(zhǎng)一般是不會(huì)因?yàn)槔�益原因而作出�?duì)不起自己的事情，即使有也是可以原諒的，因?yàn)樗麄兒蛿橙俗畲蟮膮^(qū)別就是除了利益之外還有溫情。對(duì)敵人是不能寬容的。二戰(zhàn)期間納粹屠殺了數(shù)百萬(wàn)猶太人，今天不管那些戰(zhàn)犯躲到哪兒，哪怕昔日的劊子手已經(jīng)白發(fā)蒼蒼，只要上了以色列的名單，也要抓回以色列受審直至送上絞架。
（2）容忍別人的缺點(diǎn)。每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，過分苛求別人的完美是不應(yīng)該的。明朝張岱曾說(shuō)：人無(wú)癖，不可與交，以其無(wú)深情也；人無(wú)疵，不可與交，以其無(wú)真氣也。“水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒”，說(shuō)的也是這個(gè)道理。寬容別人的缺點(diǎn)，常常會(huì)得到意想不到的效果。國(guó)際旅館業(yè)大王希爾頓對(duì)犯錯(cuò)誤的部下總是習(xí)慣地說(shuō)：“有錯(cuò)誤就表示一種進(jìn)步，表示你正在努力地工作，只有什么事都不做的人才能完全避免錯(cuò)誤（相飛注：其實(shí)不做事本身就是一種錯(cuò)誤，呵呵）。”
（3）寬容不等于縱容。很多時(shí)候我們?yōu)榱思彝�、同事或朋友之間的和諧，在某種時(shí)刻，選擇委屈的認(rèn)同或是沉默，寬容一些人的缺點(diǎn)，但絕不能把這樣的寬容變成一種沒有原則與底線的習(xí)慣，變成對(duì)不宜行為的縱容。寬容是美德，而縱容是犯罪，寬容的結(jié)果是獲得美好的情感，而縱容的結(jié)果往往是自食惡果。二戰(zhàn)初期的英國(guó)首相張伯倫，頑固推行“綏靖政策”，對(duì)納粹吞并奧地利、進(jìn)攻捷克等軍事行動(dòng)一再縱容，最后自食其果，不得不對(duì)德宣戰(zhàn)。
3、勇敢而不魯莽
好人是勇敢的，但不會(huì)不講方法、不講策略地去做自己做不到的事情（相飛注：當(dāng)下有人怕做好人，也怕被人認(rèn)為是好人，以為好人就是老實(shí)人，老實(shí)人就是沒用的人。呵呵，可笑至極！）。好人對(duì)于惡人惡行極為憤慨，他們會(huì)挺身而出，會(huì)解救身處困境中的人，在自己力所不能及的情況下，也會(huì)選擇一種恰當(dāng)?shù)姆绞饺�幫助需要幫助的人。勇敢意味著付出，有時(shí)是金錢，有時(shí)是地位，有時(shí)是名譽(yù)，有時(shí)甚至是生命。勇敢的基礎(chǔ)是膽識(shí)，先有識(shí)，對(duì)人對(duì)事對(duì)前途對(duì)命運(yùn)的獨(dú)特的見解，然后產(chǎn)生“膽”。太膽小是懦弱，太膽大是魯莽，勇敢是適得其中。勇敢不是不顧一切，就像冬天從不凋謝的松樹，四季常青。勇敢無(wú)所謂大小，凡是追求進(jìn)步追求真理追求正義的行為都是勇敢的行為。戰(zhàn)場(chǎng)上沖鋒陷陣奮不顧身的戰(zhàn)士是勇敢者，在事業(yè)中開拓進(jìn)取與困難作不懈斗爭(zhēng)的人是勇敢者，在成長(zhǎng)里與自己的阻礙進(jìn)步的觀念欲望進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)的人是勇敢者。
4、孝順但不一味順從
中國(guó)人是最講孝順的，“百善孝為先”，你對(duì)其他人再好，不孝敬父母也不是一個(gè)好人，反過來(lái)說(shuō)，一個(gè)連自己父母都不孝順的人，也不會(huì)成為一個(gè)好人。鴉有反哺之孝，羊有跪乳之恩。什么是孝？古代講“父叫子亡子不得不亡”，春秋時(shí)齊國(guó)有個(gè)叫易牙的人，把自己的孩子蒸了獻(xiàn)給了桓公吃，孩子只是父母的私人物品�，F(xiàn)在的孝順不是這個(gè)概念了，但孝順是做好“人”必須具備的品德。但必須強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：行孝要及時(shí)。父母在世的時(shí)候，盡自己最大的努力讓他們頤養(yǎng)天年，死了再盛大的葬禮也無(wú)法抵消在世時(shí)對(duì)父母的不孝。古時(shí)有句話說(shuō)的好：愛日以承歡，莫待丁蘭刻木祀；椎牛而祭墓，不如雞豚逮親存。丁蘭是誰(shuí)？漢代有名的孝子，年幼時(shí)父母雙亡，他想孝敬、侍奉老人，就刻木為像，每天侍奉如雙親在世一樣。父母去世了，殺再大的牛去祭奠他們的墳?zāi)梗�還不如在他們活著的時(shí)候好好侍奉呢。此外，還要加強(qiáng)與父母的溝通，因?yàn)樯�活的時(shí)代和經(jīng)歷不同，有代溝在所難免。遇到溝通困難這種情況，不要一味與父母吹胡子瞪眼睛，可以先放置一段時(shí)間，或者找比較開通的親屬去做他們的工作。
5、誠(chéng)實(shí)守信卻不固執(zhí)
誠(chéng)實(shí)是什么？就是忠誠(chéng)正直，言行一致，表里如一。守信是什么？就是遵守諾言、不虛偽欺詐。古人說(shuō)“言必信，行必果”、“一言既出，駟馬難追”，這些流傳了千百年的古話，充分說(shuō)明了誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的美德，這種美德在當(dāng)今社會(huì)更應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大，在對(duì)待國(guó)家和集體的態(tài)度上，就要奉公守法，忠誠(chéng)老實(shí)；在工作和學(xué)習(xí)上，就要專心致志，認(rèn)真踏實(shí)，實(shí)事求是；在與人交往中，就要是以誠(chéng)待人，互相信賴。一諾千金這個(gè)成語(yǔ)典故大家可能都聽說(shuō)過，秦朝末年有個(gè)叫季布的人，一向重諾言，講信用。人們都說(shuō)“得黃金百斤，不如得季布一諾”，因他在項(xiàng)羽軍中做將領(lǐng)，劉邦當(dāng)了皇帝后，賞黃金千兩抓捕他，因他為人正直而且時(shí)常行俠仗義，得到了很多朋友的幫助，后來(lái)劉邦不但赦免了他，而且還封了官職給他。承諾很美，很容易讓人感動(dòng)，也很容易讓人陶醉。每個(gè)擁有承諾的人，都覺得有了盼頭，覺得擁有了全世界�？梢坏┻`背承諾以后，對(duì)擁有承諾的人會(huì)造成多大的傷害，這恐怕少有人想過。不能遵守承諾，就不要輕易許諾，許下承諾，就要竭盡全力去遵守承諾，如果真的由于某些原因未能遵守，也要向擁有這一承諾的人做個(gè)解釋，不能不了了之。對(duì)群眾提出的一些要求，我們中有些領(lǐng)導(dǎo)也喜歡承諾，信誓旦旦地拍著胸脯表示在哪天哪個(gè)時(shí)刻以前一定解決，但承諾完以后，就忘到脖子后頭，群眾找上門來(lái)就以各種理由推拖，久而久之，失去的不僅是自己對(duì)群眾中的威信，甚至使整個(gè)政府部門失信于民。因此，違背承諾的人，是可惡的，能夠做到“一諾千金”的人，是讓所有人尊重的。如果不能確定一件事情是否能夠成功解決，就不要輕易作出承諾，一旦承諾不能實(shí)現(xiàn)，在對(duì)擁有承諾的人造成傷害的同時(shí)，也有損于自己的形象。