閱讀下面的文字，完成l～3題。
“禮樂文明”是醞釀中華文明的溫床和根基。其形式上表現(xiàn)為“詩歌”“音樂”“舞蹈”等藝術(shù)形式，本質(zhì)上化為一種貫通各種藝術(shù)的本體精神。中國古代士人以琴為一種生活方式，從而以實(shí)踐理性精神對待日常生活態(tài)度，這實(shí)際上潛含著一種發(fā)端于原始“樂舞精神”的審美式人生意味。于是，華夏先民自覺不自覺地由“六藝”和“琴棋書畫”開始“修身”，繼而去勉力實(shí)現(xiàn)主流文化那“齊家”“治國”“平天下”的人生抱負(fù)。
先秦時(shí)期，“藝”（從屬于“六藝”）就已經(jīng)成為中華民族行為方式的一個(gè)重要組成部分，“琴棋書畫”逐漸成為人們的生活內(nèi)容。這時(shí)，為首的“琴”既是一種娛樂身心的工具，同時(shí)還有著內(nèi)在的文化意韻。它不僅是個(gè)體修身養(yǎng)性的器物，還滲透著一種發(fā)自遠(yuǎn)古的“樂教”精神，蘊(yùn)含著文化之“道”。
首先，“琴”并不單是一種“樂器”，傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)一種現(xiàn)實(shí)人生的情感體驗(yàn)，并從中熔鑄一定的思想感悟。他們往往并不是單純追求一種所謂“為審美而審美”的人生價(jià)值，而是注重在生活中強(qiáng)化品位，在細(xì)節(jié)中感悟出人生體驗(yàn)、審美傾向。因此，文化的價(jià)值意義就在于激活現(xiàn)實(shí)生命個(gè)體的情感因素，“中華琴文化”正是這樣一個(gè)典型。它融藝術(shù)修養(yǎng)于日常生活之中，是一種恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)化生存策略。
其次，以表現(xiàn)中華文化精神為內(nèi)在質(zhì)素的“琴文化”也不僅僅是一種“藝”，它有著更為深刻的文化內(nèi)涵。它往往是人們生活方式的行為準(zhǔn)則，所謂“眾器之中，琴德最優(yōu)”（嵇康語）與中華文化中“君子以玉比德”的早期審美觀念達(dá)到了高度一致。“琴”由豐富的情感、精神領(lǐng)域出發(fā)，將個(gè)體的生命感受與人類直觀的生活世界互為交融，于是，“琴”就由“器”走向了“藝”，繼而走向了“學(xué)”的路程。
再次，由“自娛”而“娛他”，由“修身”而“齊家”直至“治國”、“平天下”，“琴”就打上了濃郁的文化色彩，乃至意識(shí)形態(tài)特征�！扒佟卑l(fā)展為一種“琴學(xué)”，是因?yàn)榍僭?a href='http://m.douzifanli.com/lishi/' target='_blank'>歷史的演進(jìn)中已經(jīng)融入了中華主流文化，才得到更大程度上的張揚(yáng)與意義的疊加�！扒賹W(xué)”的發(fā)生發(fā)展軌跡是以激發(fā)與舒張情感的脈動(dòng)走進(jìn)人們生活的，它是以一種生活的文化性超越來印證人類生存的詩性特征——“寓教于樂”。
我們認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化總體上是一種審美文化，而在這一審美文化的系統(tǒng)中，藝術(shù)居于其中心，而在藝術(shù)中，以音樂為本體所形成的“樂舞精神”又貫通于整個(gè)中華藝術(shù)各種不同的類型之中。如此，中華琴文化就于無形中塑型著中華文化傳統(tǒng)及人格特征，它整合了“器物論”、“功能論”與“審美論”的文化特色，包納了由自娛而娛他的“樂教”精神，完成了從“他律”的進(jìn)化步履中實(shí)現(xiàn)“自律”這一中華藝術(shù)精神之轉(zhuǎn)換策略。
時(shí)至今日，中國古琴藝術(shù)被列入“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，而了解古琴、能欣賞古琴藝術(shù)的可謂少之又少。我們不能把古琴僅僅當(dāng)作一件博物館的藏品，因?yàn)榍傥幕瘏⑴c塑型的中華文化傳統(tǒng)及人格特征一直在我們身上發(fā)揮作用，其精神內(nèi)核古今相承。
（摘自易存國《“琴”作為“文化遺產(chǎn)”的文化意義》，有刪改）
1．下面有關(guān)“琴文化”的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．琴文化融藝術(shù)修養(yǎng)于日常生活之中，在生活中能強(qiáng)化士人品位，在細(xì)節(jié)中使人感悟出人生體驗(yàn)、審美傾向，能激活現(xiàn)實(shí)生命個(gè)體的情感因素。
B．作為一種表現(xiàn)中華文化精神內(nèi)在質(zhì)素的“藝”的琴文化是古人生活方式的行為準(zhǔn)則，將個(gè)體的生命感受與人類直觀的生活世界互為交融。
C．在古代士人以“寓教于樂”的特性由“自娛”而“娛他”，由“修身”而“齊家”直至“治國”、“平天下”過程中，琴就蘊(yùn)含著文化色彩，乃至意識(shí)形態(tài)特征。
D．中華琴文化整合了“器物論”、“功能論”與“審美論”的文化特色，包納了由自娛而娛他的“樂教”精神，實(shí)現(xiàn)了從“他律”到“自律”的精神轉(zhuǎn)換。
2．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是
A．潛含著審美式人生意味的原始“樂舞精神”自覺不自覺地引導(dǎo)著中國古代士人以琴為一種生活方式，并秉承這種理性精神來對待日常生活。
B．“琴”作為“藝”（從屬于“六藝”）在先秦時(shí)期就已經(jīng)成為人們行為方式的一個(gè)重要組成部分，既是一種娛樂身心的工具，還蘊(yùn)含著文化之“道”。
C．“眾器之中，琴德最優(yōu)”的文化內(nèi)涵與中國傳統(tǒng)文化中“君子以玉比德”的早期審美觀念、人生體驗(yàn)、情感因素和人生價(jià)值達(dá)到了高度一致。
D．以音樂為本體所形成的“樂舞精神”貫通于中華各種不同藝術(shù)類型而形成的藝術(shù)文化，處于傳統(tǒng)審美文化的系統(tǒng)中心，因此中國傳統(tǒng)文化總體上是一種審美文化。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
A．古琴是中國古代傳統(tǒng)文化在音樂方面的主要代表之一，古琴及其生成的文化意蘊(yùn)與中國文化傳統(tǒng)有著深厚的淵源關(guān)系。
B．“琴學(xué)”是在歷史的演進(jìn)中由“器”走向“藝”之后，且又逐漸融入中華主流文化，并以激發(fā)舒張情感的方式走進(jìn)人們生活的條件下發(fā)展而成的。
C．我們不能僅僅著眼于琴“器”本身，而應(yīng)該將它作為一個(gè)整體來進(jìn)行審視，也不能簡單地將“琴文化”作為工具論、技術(shù)論、審美論來理解。
D．古琴從其出現(xiàn)直至今日因缺乏保護(hù)措施，以及時(shí)代迅速變革的快節(jié)奏進(jìn)程而面臨消失的危險(xiǎn)，因此不得不被列入“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。
參考答案：
1．B（絕對化，原文中有“往往”一詞；另外，原文中“表現(xiàn)中華文化精神內(nèi)在質(zhì)素”是修飾“琴文化”的）
2．B（A“中國古代士人以琴為一種生活方式，并秉承這種理性精神來對待日常生活態(tài)度”并不是由“原始‘樂舞精神’自覺不自覺地引導(dǎo)”，原文第一段可看出；C“人生體驗(yàn)、情感因素和人生價(jià)值”屬于無中生有；D強(qiáng)加因果）
3．D（錯(cuò)在“從其出現(xiàn)”“因此不得不”這些字詞，推斷有誤）
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/yuedu/xiandaiwen/643494.html
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