閱讀下面的文字，完成1~3題。
在托物言志的詠物傳統(tǒng)下，物與特定情感或人格象征逐漸形成了較為緊密的結(jié)合。竹經(jīng)霜不敗、枝葉峭勁的自然屬性，常被用以比喻不畏艱險、風骨倔傲的人格精神，竹也因此在傳統(tǒng)文化中形成了“君子”形象，獲得經(jīng)典化了的象征意義。
宋代詩人的詠竹之作很大程度上延續(xù)了這一傳統(tǒng)。然而，蘇軾一些詩歌對竹的游戲性觀照，是詩人對竹之詩意的新探索，體現(xiàn)了經(jīng)典意象在個人化寫作中的意義分化。
蘇軾以游戲性的態(tài)度寫竹時，以個人化的觀照表現(xiàn)竹，探尋竹給人帶來的幽默聯(lián)想，體現(xiàn)出與正面托物言志相異的寫作方式，于是竹在詩中的意義有所分化。不過，雖然蘇軾對竹的觀照描寫有許多私人化因素，但其精神內(nèi)涵的底線并未被打破。游戲性的寫作，只是從各種角度使竹的形象更為親切、生動、豐富。
對與竹相關(guān)的私人事件進行征用或影射，構(gòu)成蘇軾游戲性寫竹的一個角度。蘇軾常在詩中用發(fā)生于個人生活中的真實之事作為“典故”，這種“典故”可稱為“私典”。宋人作詩以好用典故著稱，典故是文化背景相似的士子所共有的知識，可根據(jù)學識領(lǐng)會。私典則相反。通常而言，詩人會以“自注”的形式標明來歷，交待事實之本，若非如此，旁人則難解其意。蘇軾在詠竹詩中用“私典”詠竹，并不以對竹的描寫本身為目的，而更看重借物所傳遞的綿綿情意。不過，知名人物的“私典”會隨著文字與事跡的流傳而被眾人分享，逐漸成為共有的知識，甚至成為后人詩中的典故，成為傳承時代記憶的一種方式。
蘇軾游戲性寫竹的另一特殊視角，則利用了從自己的一首詩中發(fā)展出的邏輯，將“竹”和“饑”的聯(lián)想勾聯(lián)在一起。這首詩如下：
可使食無肉，不可使居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)。旁人笑此言，“似高還似癡？”若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴!
理解這首詩中蘇軾對竹的議論，必須注意寫作的具體場景。從邏輯上講，“食肉”與“賞竹”并非不可兼得，蘇軾反復申述二者之間的對立，是因此詩是對“於潛僧綠筠軒”的賦題。僧人戒肉食，因為是在僧寺的背景下詠竹，“可使食無肉，不可使居無竹”的描述才有所根據(jù)，句意也得以落實。蘇軾借題發(fā)揮，將“肉”與“竹”分別對應物質(zhì)與精神上的不同追求，以此象征俗與雅、癡和高的分別。將“賞竹”與“食肉”并置，實質(zhì)上弱化了對竹之“不俗”精神的正面推崇，將“賞竹”置于一個頗具世俗趣味的語境之中——蘇軾流露于此詩中的語氣是幽默而輕松的。
蘇軾另一種游戲性書寫，則巧妙利用了“竹”“筍”之間同實異名的關(guān)系，在“竹”的意象中看到它與飲食、世俗趣味的聯(lián)系。當“食筍”成為“愛竹”的原因時，對竹的欣賞就不再是純粹精神性的追求，甚而成為與“食肉”類似的世俗愛好。與“筍”的聯(lián)系巧妙賦予了“竹”溝通“雅”“俗”之趣的可能，使“竹”自身產(chǎn)生出與經(jīng)典象征意味的反差，并由此構(gòu)成幽默效果�！笆碂o求飽，居無求安”是以道為己任的君子應有的形象，對口腹之欲的追求是與人格修養(yǎng)的自我完善相對立的行為。蘇軾由竹及筍的聯(lián)想似乎“不甚君子”，這既是對自我的調(diào)侃，也是對視竹為君子這一傳統(tǒng)意義的調(diào)侃。
蘇軾對竹的游戲性觀照帶有鮮明的個性特點，詩中的“竹”呈現(xiàn)出了與傳統(tǒng)相異的形象。
（摘編自《蘇軾對“竹”的游戲性觀照》，作者姚華）
1．下列各項中，“竹”的形象不符合蘇軾對“竹”的游戲性觀照的一項是
A．自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。逐客不妨員外置，詩人例作水曹郎。只慚無補絲毫事，尚費官家壓酒囊。（蘇軾《初到黃州》）
B．今日南風來，吹亂庭前竹。低昂中音會，甲刃紛相觸。蕭然風雪意，可折不可辱。風霽竹已回，猗猗散青玉。故山今何有，秋雨荒籬菊。此君知健否，歸掃南軒綠。（蘇軾《竹》
C．昔我嘗陪醉翁醉，今君但吟詩老詩。清詩咀嚼那得飽，瘦竹瀟灑令人饑。試問鳳凰饑食竹，何如駑馬肥苜蓿。知君忍饑空誦詩，口頰瀾翻如布谷。（蘇軾《戲用晁補之韻》）
D．??谷在洋州，與可嘗令予作洋州三十詠，《??谷》其一也。予詩云：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍（竹筍）。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中�！保ㄌK軾《文與可畫??谷偃竹記》）
2．下列理解，不符合原文意思的一項是
A．竹在傳統(tǒng)文化中具有“君子”的象征意義，這是因為竹具有經(jīng)霜不敗、枝葉峭勁的自然屬性，經(jīng)常被人們用來比喻不畏艱險、風骨倔傲的人格精神。
B．蘇軾對竹的游戲性觀照雖然帶有鮮明的個性特點，但是并沒有打破竹的精神內(nèi)涵的底線，反而從各種角度賦予“竹”更為親切、生動、豐富的形象。
C．如果沒有“於潛僧綠筠軒”這一寫作的具體場景，“可使食無肉，不可使居無竹”的描述就會沒有根據(jù)，“食肉”與“賞竹”在詩中的對立也會令人費解。
D．蘇軾通過“竹”“筍”之間同實異名的關(guān)系挖掘出竹與飲食、世俗趣味的聯(lián)系，賦予“竹”與傳統(tǒng)文化中相異的形象，并以此否定了以道為己任的君子。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A．宋代很多詩人寫的詠竹詩延續(xù)了“竹是君子”的傳統(tǒng)意義，而蘇軾一些對竹游戲性觀照的詩歌則探索了“竹”的新詩意，使“竹”在個人化寫作中分化出新意義。
B．私典指用在詩中的發(fā)生于個人生活中的真實之事，它會隨著文字與事跡的流傳而被眾人分享，逐漸成為共有的知識，乃至成為后人詩中的典故，進而傳承時代記憶。
C．在詩中，蘇軾以“肉”對應物質(zhì)上的追求，象征俗與癡；以“竹”對應精神上的追求，象征雅和高。將“賞竹”與“食肉”并置，實質(zhì)上弱化了竹的傳統(tǒng)象征意義。
D．不管是將“竹”和“饑”的聯(lián)想勾聯(lián)在一起，還是利用“竹”“筍”之間同實異名的關(guān)系，蘇軾通過不同角度對竹進行游戲性觀照的詩歌都帶有幽默、詼諧的特點。
參考答案：
1．B（B竹的形象傲雪獨立，有傳統(tǒng)的象征意義。A把竹和筍相聯(lián)系，C把竹和饑相聯(lián)系，D把竹和筍相聯(lián)系。這三項中竹的形象都是蘇軾通過游戲性觀照所書寫的）
2．D（“以此否定了以道為己任的君子”說法絕對，原文是說“蘇軾由竹及筍的聯(lián)想似乎‘不甚君子’，這既是對自我的調(diào)侃，也是對視竹為君子這一傳統(tǒng)意義的調(diào)侃”）
3．B（范圍擴大，原文是說“知名人物的‘私典’會隨著文字與事跡的流傳而被眾人分享……”）
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