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思維與理論都是認(rèn)識(shí)論中的基本范疇。正確理解思維與理論，有利于我們正確認(rèn)識(shí)整個(gè)物質(zhì)世界。

一、對(duì)立統(tǒng)一
物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一性是物質(zhì)的根本性質(zhì)。物質(zhì)在存在和發(fā)展的過(guò)程中，所有的具體性質(zhì)都基于物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一性，都能夠被物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一性所概括。
物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一分質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一和量的對(duì)立統(tǒng)一，兩種對(duì)立統(tǒng)一是同時(shí)存在、同時(shí)變化的，只是認(rèn)識(shí)的角度不同。在物質(zhì)的本質(zhì)中，也包含著物質(zhì)的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象是基于所有物質(zhì)共有的相同一的本質(zhì)而存在的。而對(duì)于其所屬的若干現(xiàn)象而言，它們也由本質(zhì)中所包含的現(xiàn)象來(lái)統(tǒng)一的。所以，對(duì)于相接近的具體物質(zhì)而言，其統(tǒng)一也是（物質(zhì)的現(xiàn)象）對(duì)立性的統(tǒng)一。對(duì)立性的統(tǒng)一也可以是一個(gè)過(guò)程。由于空間的接近，可導(dǎo)致兩物質(zhì)間性質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化。也就是說(shuō)，兩物質(zhì)間的對(duì)立性向兩物質(zhì)的內(nèi)部轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的結(jié)果為，兩物質(zhì)的統(tǒng)一性加強(qiáng)了。這一過(guò)程也可以發(fā)生在若干物質(zhì)間。這一過(guò)程說(shuō)明了，加強(qiáng)空間的統(tǒng)一，就可以加強(qiáng)性質(zhì)的統(tǒng)一。不同物質(zhì)之間存在著對(duì)立性的同一。這種同一是指特殊性質(zhì)的同一。物質(zhì)的對(duì)立性的同一是就物質(zhì)的內(nèi)涵而言的；物質(zhì)的對(duì)立性的統(tǒng)一是就物質(zhì)的外延而言的。不同物質(zhì)，擁有同一的本質(zhì)。物質(zhì)的本質(zhì)之間不存在性質(zhì)的對(duì)立，也就無(wú)所謂物質(zhì)在本質(zhì)上的對(duì)立性的同一。

二、思維和認(rèn)識(shí)
思維就是主體（物質(zhì)）內(nèi)部各部分、各層次間的相互反映。思維的目的就是在物質(zhì)內(nèi)部不斷地加強(qiáng)對(duì)立性的同一。這種對(duì)立性同一的不斷加強(qiáng)，使物質(zhì)內(nèi)部各部分間的對(duì)立性不斷地向內(nèi)轉(zhuǎn)化。在這里，本文把一個(gè)物質(zhì)的內(nèi)層若干物質(zhì)憑自身的實(shí)力來(lái)參與決定這一物質(zhì)的各種事物的過(guò)程，稱為感性思維。本文把一個(gè)物質(zhì)的核心物質(zhì)依賴這一物質(zhì)對(duì)內(nèi)層其它物質(zhì)的控制力來(lái)實(shí)現(xiàn)這一核心物質(zhì)對(duì)外層物質(zhì)的控制的過(guò)程，稱為理性思維。理性思維是感性思維的產(chǎn)物。理性思維是依賴感性思維來(lái)建立并維持外層主體的理性機(jī)制的。理性思維始終都不能脫離感性思維而獨(dú)自存在。核心物質(zhì)不具有理性思維的能力，但它可以進(jìn)行感性思維。因其慣性極小，思維速度就會(huì)極快。因此，理性思維不但從宏觀上離不開感性思維，而且從微觀上也離不開感性思維。感性思維是理性思維存在和發(fā)展的原因。
理性思維屬于代理思維。它是以微觀物質(zhì)思維代理宏觀物質(zhì)思維的。理性思維的產(chǎn)生，為物質(zhì)主體時(shí)代的到來(lái)，為主體能夠快速適應(yīng)環(huán)境，為物質(zhì)世界的快速發(fā)展找到了一條出路。理性思維是利用微觀物質(zhì)與宏觀物質(zhì)的對(duì)立性的同一來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)宏觀的控制的。同一是目的性的，先是微觀物質(zhì)主動(dòng)與宏觀物質(zhì)加強(qiáng)同一，爾后是宏觀物質(zhì)“主動(dòng)”與微觀物質(zhì)加強(qiáng)同一。前者是微觀對(duì)宏觀的認(rèn)識(shí)，后者是微觀目的性的實(shí)現(xiàn)。只有微觀物質(zhì)對(duì)宏觀物質(zhì)有了正確的認(rèn)識(shí)，才有微觀物質(zhì)利用宏觀物質(zhì)發(fā)展的必然來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)宏觀的控制。
認(rèn)識(shí)和思維都指的是一種過(guò)程。是怎樣的一種過(guò)程？最初的認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)多半是片面的，但它是直接的，真實(shí)的（多半是片面的真實(shí)）。感性認(rèn)識(shí)依賴人的感覺(jué)能力，也就是人與物質(zhì)之間的同一性的程度。這種程度越高，感覺(jué)能力也就越強(qiáng)。但是，事實(shí)上，人多半無(wú)法對(duì)物質(zhì)進(jìn)行全面的感覺(jué)，它只能對(duì)物質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)的某些現(xiàn)象進(jìn)行感覺(jué)。要對(duì)物質(zhì)進(jìn)行全面的、正確的認(rèn)識(shí)，顯然，人的感性認(rèn)識(shí)多半是辦不到的。于是，理性認(rèn)識(shí)的出現(xiàn)就成了必然。理性認(rèn)識(shí)就是，人通過(guò)已有的知識(shí)和對(duì)物質(zhì)的感性認(rèn)識(shí)，來(lái)進(jìn)行理性思維后所達(dá)到的思維與物質(zhì)間的某種對(duì)立性的同一。
對(duì)于具體的認(rèn)識(shí)和思維，既有感性的方面，又有理性的方面。

.三、感覺(jué)與創(chuàng)造
人如果沒(méi)有感覺(jué)能力，那么人就會(huì)失去與客觀世界的聯(lián)系，就會(huì)被孤立起來(lái)，甚至不可能存活下去。感覺(jué)是感性認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，是感性思維，一般是指有主體參與的時(shí)間較短的感性思維。我們之所以能夠感覺(jué)到周圍事物的存在，是因?yàn)槲覀兊母杏X(jué)與周圍事物存在著對(duì)立性的同一。這種同一是客觀的，它可以不依賴人的意志而存在。感覺(jué)分為有意識(shí)感覺(jué)和無(wú)意識(shí)感覺(jué)兩種。無(wú)意識(shí)的感覺(jué)反映人的感覺(jué)器官自身的目的性。有意識(shí)的感覺(jué)是人對(duì)無(wú)意識(shí)的感覺(jué)的利用和支持所形成的感覺(jué)的感覺(jué)。所以，有意識(shí)的感覺(jué)更具目的性。
創(chuàng)造是人所特有的。電腦能思維，但電腦卻不能創(chuàng)造。這是為什么呢？因?yàn)�，人具有極為豐富的感覺(jué)能力，而且能夠感覺(jué)到這種感覺(jué)能力在不斷地增強(qiáng)，并以此為需要和目的。而電腦的感覺(jué)能力極其有限，且不能感覺(jué)到“自己”有感覺(jué)上的需要。感覺(jué)就是一種需要。當(dāng)周圍世界沒(méi)有我們所要感覺(jué)的東西的時(shí)候，人就會(huì)去創(chuàng)造這個(gè)東西。所有要?jiǎng)?chuàng)造的東西都必須滿足這兩個(gè)條件：一、這個(gè)東西是人所需要的；二、這個(gè)東西必須符合客觀世界的規(guī)律，能夠與周圍世界溶為一體。前者是提出問(wèn)題的原因，后者是解決問(wèn)題的規(guī)律。人所需要的東西在某種意義上已經(jīng)存在于人的大腦中，而我們?cè)诤芏嗲闆r下并沒(méi)有感覺(jué)到它的存在。為什么呢？因?yàn)楦杏X(jué)至少是兩者之間的事----兩者之間對(duì)立性同一的過(guò)程。如果一個(gè)人對(duì)所要?jiǎng)?chuàng)造的東西沒(méi)有無(wú)意識(shí)的需要，那么，給他金山銀山，他也不會(huì)創(chuàng)造什么出來(lái)。

四、知識(shí)與理論
知識(shí)的外延比理論廣，理論是知識(shí)，但知識(shí)并不一定是理論。
知識(shí)是人在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)。知識(shí)存在于人體大腦。媒體上的知識(shí)，只是代表知識(shí)的一種符號(hào)，并不是完整意義上的知識(shí)。這是因?yàn)�，知識(shí)是抽象的，而抽象是不可能脫離具體而獨(dú)自存在的。
理論是也理性知識(shí)的形式存在的感性知識(shí)。理論所要做的就是，用社會(huì)語(yǔ)言的形式來(lái)調(diào)動(dòng)理論學(xué)習(xí)者比較容易調(diào)動(dòng)的感性知識(shí)，并指出所要論證的感性知識(shí)與這些感性知識(shí)的關(guān)系。
感性知識(shí)包括感覺(jué)，也就是說(shuō)感覺(jué)的過(guò)程必須遵循感性知識(shí)。感覺(jué)是感性知識(shí)的實(shí)現(xiàn)。感覺(jué)也包括感覺(jué)與感覺(jué)之間的關(guān)系，即存在關(guān)于感覺(jué)的感覺(jué)。第二個(gè)感覺(jué)是第一個(gè)感覺(jué)主體的核心主體感知到的。也就是說(shuō)，感覺(jué)的感覺(jué)是感覺(jué)主體的核心主體對(duì)該主體感覺(jué)的感知。而感覺(jué)的感覺(jué)是更為抽象的感性知識(shí)。
理論都是建立在感覺(jué)的基礎(chǔ)之上的。從主觀的角度理解，用簡(jiǎn)單的感覺(jué)建立起來(lái)的理論是應(yīng)用理論。用復(fù)雜的感覺(jué)、或者說(shuō)用感覺(jué)的感覺(jué)建立起來(lái)的理論是基礎(chǔ)理論。對(duì)于應(yīng)用理論，我們往往很容易感覺(jué)到它的正確性。對(duì)于基礎(chǔ)理論我們往往很難理解它。應(yīng)用理論有時(shí)直需直接的感覺(jué)，基礎(chǔ)理論則要深層次的感覺(jué)。當(dāng)然，我們感覺(jué)正確的東西，它不一定正確。因?yàn)槲覀儚膩?lái)沒(méi)有完全真實(shí)地感覺(jué)到這個(gè)東西的全部，對(duì)于應(yīng)用理論如此，對(duì)于基礎(chǔ)理論更是如此。從主觀上講，我們對(duì)應(yīng)用理論的感覺(jué)比較容易，對(duì)基礎(chǔ)理論的感覺(jué)比較困難。但是，從客觀的角度分析，基礎(chǔ)理論比應(yīng)用理論簡(jiǎn)單。因?yàn)榛�礎(chǔ)理論所反映的客觀規(guī)律是具有普遍性的規(guī)律，是相距很遠(yuǎn)的不同現(xiàn)象統(tǒng)一的原因。到底是什么原因使我們難以感覺(jué)到普遍規(guī)律的存在？原因是感覺(jué)是感性思維的過(guò)程。在過(guò)程剛開始時(shí)，感覺(jué)是最強(qiáng)烈的，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)了，感覺(jué)就會(huì)淡化。到河里游泳，剛下水時(shí)感覺(jué)特別涼，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)了，就適應(yīng)了。即涼的感覺(jué)因身體與水在溫度上的接近而淡化。世界上有許多東西，我們擁有它的時(shí)候，并沒(méi)有感覺(jué)到它的價(jià)值，一旦失去了，才知道它的可貴。當(dāng)然，人以及其它物質(zhì)共同遵守的基本規(guī)律，我們無(wú)法失去，更不會(huì)有重新獲得的可能。對(duì)于它們，我們只能用理性來(lái)把握。
理論論的是一種關(guān)系，是感覺(jué)與感覺(jué)之間的關(guān)系。感覺(jué)也是一種關(guān)系，只是感覺(jué)所表達(dá)的關(guān)系更直接、更能反映其同一性。而某些感覺(jué)與感覺(jué)之間缺乏關(guān)聯(lián)，它們之間只能用一些基本的規(guī)律來(lái)統(tǒng)一。這些基本的規(guī)律就是基礎(chǔ)理論所研究的范疇。于是，對(duì)于我們所感覺(jué)到的不同的感性現(xiàn)象，如果我們無(wú)法用基礎(chǔ)理論將它們統(tǒng)一起來(lái)，那么，這些感性現(xiàn)象中，必有一些是虛構(gòu)的，是假象。反之，如果這些感性現(xiàn)象能夠用基礎(chǔ)理論統(tǒng)一起來(lái)，那么，我們直須感覺(jué)到其中少數(shù)感性現(xiàn)象的正確性后，就可以間接地證明其它感性現(xiàn)象的正確性了。但是，利用理論把握世界不是我們的目的，只是我們用來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的手段。所以，理論是指導(dǎo)我們感覺(jué)發(fā)展的方法，理論最終會(huì)被我們的感覺(jué)所取代。