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致呂蘭夫人

[法國]伏爾泰

哎!怎么!你不禁發(fā)出驚嘆：

在八十度冬天結(jié)束時，

我這衰弱而陳舊的靈感

竟依然能吟詩?

偶爾有一點(diǎn)兒蒼翠

從我們田野的冰塊下露出笑影;

它給大自然以安慰，

但一轉(zhuǎn)眼就歸于凋零。

在美好的季節(jié)后，

一只鳥還會傳來歌聲;

但它的歌喉再也顯示不出絲毫的溫柔，

它再也不歌唱自己的情人。

因此我依然彈奏

我這彈起來不再順手的豎琴;

因此即使在我的聲音

消逝的時候，我也依然檢驗(yàn)我的歌喉。

“在我最后的告別中，我希望，”

梯布盧斯向他的情人傾訴,名人名言，

“把我的眼睛貼在你的眼睛上，

用我無力的手把你抱住。”

然而當(dāng)他感到自己就要物化，

當(dāng)靈魂和生命一起飛逝，

他可睜得開眼睛去看一看黛莉，

伸得出雙手去撫愛她?

在這個時刻人人都忘掉

自己在健康時所做的一切事情。

什么樣的人曾經(jīng)

因臨終時的約會而感到榮耀?

黛莉自己終于也隱沒在永久的黑夜中，

忘卻自己舊日的玉貌花容，

忘卻自己曾經(jīng)為愛情而生活。

情人啊，我們生下來，我們活下去，

我們將不知怎么樣地亡故;

每個人都來自虛無：

走向何處呢?……這只有天曉得，啊，我親愛的情侶。

(張秋紅譯)

【賞析】

伏爾泰的性格是十分堅(jiān)毅、樂觀的。他曾說過，“我在哪里，哪里就是天堂”，并且認(rèn)為“命運(yùn)的主宰是人自己，而人自己的主宰是意志”。這種樂天、奮發(fā)的生活態(tài)度一直貫穿著他的生命始終，直到暮年他還堅(jiān)持不懈地批判宗教蒙昧主義，宣揚(yáng)信仰自由和唯物主義。然而，再堅(jiān)不可摧的心靈，面對時間的流逝也會出現(xiàn)柔弱、惶惑和不安的時刻。這首寫于1773年的抒情詩《致呂蘭夫人》，正是表達(dá)了晚年的伏爾泰在思索生命終結(jié)問題時的復(fù)雜心境。

“哎!怎么!”一個出人意料的感嘆句被仗爾泰放置在詩歌開篇，緊緊地扣響了我們的心弦。我們不禁疑惑——是呀，怎么了?原來伏爾泰的女友，呂蘭夫人，“驚嘆”八旬老翁伏爾泰在人生的暮年竟“依然能吟詩”。呂蘭夫人的出發(fā)點(diǎn)是贊嘆，仗爾泰卻由于對方贊嘆中的驚訝成分，聯(lián)想到更多的內(nèi)容。他想到了自己蒼老的年紀(jì)，衰弱的身軀，以及“陳舊的靈感”。如果說生命是一段旅程的話，那么我們每個人從一出生即朝向死亡的終點(diǎn)前進(jìn)。仗爾泰的人生旅程，無疑已經(jīng)指向了尾聲部分。一顆被信念、堅(jiān)強(qiáng)和果敢層層包裹疊蓋的心，仿佛剎那間意識到前面不遠(yuǎn)處站著冷酷的死神，驟然恐慌起來。于是，冬季蕭條的自然景象，對伏爾泰構(gòu)成了一種心理暗示：當(dāng)他看到“田野的冰塊下”的“一點(diǎn)兒蒼翠”，他想到了它“一轉(zhuǎn)眼就歸于凋零”;當(dāng)他聽到鳥兒傳來的歌聲，他想到“它的歌喉再也顯示不出絲毫的溫柔”，“再也不歌唱自己的情人”。

不過，伏爾泰性格中的樂觀、積極的因素很快就透過感傷的迷霧，以堅(jiān)定的姿態(tài)綿延伸展。即使豎琴“彈起來不再順手”，他也“依然彈奏”;即使聲音逐漸“消逝”，他也“依然檢驗(yàn)”歌喉，字里行間透露出他對生命的熱望。事實(shí)證明，在走向死神的最后旅程中，伏爾泰仍然筆耕不斷，一面從事寫作，一面與歐洲各國各階層人士廣泛通信，以此宣傳反封建反教會的啟蒙思想。他的這些不懈斗爭，使得他晚年定居的邊陲小鎮(zhèn)費(fèi)爾那一時成為當(dāng)時歐洲進(jìn)步輿論的中心，不少社會名流、進(jìn)步人士幕名拜訪，尊稱他為“費(fèi)爾那教長”。

在隨后的詩節(jié)中，伏爾泰的思緒，由對暮年的沉思延伸向?qū)ι�死瞬間的探尋。他首先想到古羅馬詩人提布盧斯的詩句：“在我最后的告別中，我希望，/把我的眼睛貼在你的眼睛上，/用我無力的手把你抱住。”這是提布盧斯在《哀歌》中獻(xiàn)給情人黛莉的名句，熱烈的愛情使他產(chǎn)生了擁抱著情人死去的愿望，伏爾泰在這里卻要質(zhì)疑它的可行性。“當(dāng)他感到自己就要物化”，“靈魂和生命一起飛逝”，他怎么可能睜得開眼睛去看她、去撫愛她?而黛莉，當(dāng)她走向“永久的黑夜”的時候，也必定會“忘卻自己舊日的玉貌花容”，“忘卻自己曾經(jīng)為愛情而生活”。在伏爾泰看來，人在走向死亡的瞬間，他的身體、感覺、意識一起走向了死亡。先前的愛與恨、榮與辱、等待與希望，以及“在健康時所做的一切事情”，面對這個瞬間都會失去意義。

那么，當(dāng)人跨過死亡的門檻，還會“走向何處呢”?我們知道，伏爾泰是具有一定唯物主義思想的自然神論者。他認(rèn)為，“上帝命令一次，宇宙永遠(yuǎn)服從下去”。上帝是世界這架機(jī)器的設(shè)計(jì)師和建造者，他制定了宇宙的規(guī)律，并且給予宇宙以第一推動力，之后就不再干預(yù)世間的事務(wù)了。在上帝“缺席”后，世界表現(xiàn)為一個由物質(zhì)的總和所構(gòu)成的客觀世界，而它的形式是千變?nèi)f化的。具體到我們每個人身上，伏爾泰深信，我們都“來自虛無”，來自物質(zhì)，隨后又像提布盧斯會感到的那樣——“物化”，回歸到物質(zhì)本身。可是，我們會“走向何處”，化成何種物質(zhì)呢?這的確是“只有天曉得”的問題了，睿智的仗爾泰也無從預(yù)知。

古希臘的圣賢指出：死亡是人無法體驗(yàn)的對象，當(dāng)人還時，死非常遙遠(yuǎn);當(dāng)死來臨時，人已經(jīng)毫無感覺和思慮了。從這個角度而言，死亡是生命的最高虛無，虛無又是精神的最高的懸浮狀態(tài)，它構(gòu)成了人對生命、生存等問題的本質(zhì)性探索。伏爾泰在《致呂蘭夫人》中，由對時間流逝、死亡逼近的惆恨，走向?qū)ι�活意義、生命形式的積極思考，在深度的觀照和反省中獲得心靈的平衡，帶有明顯的哲學(xué)意味。事實(shí)上，這也是伏爾泰抒情詩的一大特色：重理性、重說教、重道德，以清晰、優(yōu)雅的詩風(fēng)譜寫思辨、明哲的沉思。(蔡海燕)