褡褳
[法國(guó)]拉封丹
有一天，眾神之王朱庇特宣告：
“一切生物，都到御前來(lái)見(jiàn)造物主，
有誰(shuí)不滿意自己的身體構(gòu)造，
都可以打消顧慮提出申訴，
我一定給你們改好。
猴子，來(lái)，該給你首先發(fā)言的機(jī)會(huì)，
你瞧瞧百獸的美，
再跟你自己比一比，
你滿意不滿意?”“我千嗎不滿意?
難道我不是同樣長(zhǎng)著四只腳?
我從來(lái)都滿意我的相貌，
倒是我那熊大哥，瞧他那副熊樣，
他要聽(tīng)我忠告，就千萬(wàn)別讓人畫像。”
這時(shí)熊走上來(lái)，看來(lái)要提出申訴，
沒(méi)料想他一股勁吹噓自己的面目，
同時(shí)挖苦大象，說(shuō)該拿大象來(lái)加工：
削減他的耳朵，接長(zhǎng)他的尾巴;
況且他如此臃腫，也實(shí)在不成體統(tǒng)。
大象一聽(tīng)此話，
盡管生性老實(shí)，也采取同樣手法，——
他說(shuō)按他的口味，
太胖太大的實(shí)屬鯨魚(yú)夫人。
螞蟻還嫌那粉螨小得過(guò)分，
在粉螨面前，它自己儼然是巨人。
它們就這樣互相挑刺，個(gè)個(gè)自滿，
于是朱庇特只好把它們解散。
可是在這批蠢物里
我們的族類要數(shù)第一，
我們看人時(shí)眼尖像猞猁，
看己時(shí)盲目如鼴鼠;
對(duì)己一切原諒，對(duì)人毫不寬恕，——
看人看己，用的是兩副眼睛。
造物主造了我們——
個(gè)個(gè)都肩負(fù)褡褳，
前人是如此，今人也沒(méi)變，
背后的口袋里裝的是自己的缺點(diǎn)，
而裝別人缺點(diǎn)的口袋呢，掛在面前。
(飛白譯)
【賞析】
寓言是世界上最古老的文學(xué)樣式之一，它最初屬于口頭文學(xué)的范疇。公元前8世紀(jì)，荷馬和赫西俄德等古希臘著名詩(shī)人開(kāi)始把民間流傳的引入自己的詩(shī)作。到了公元前6世紀(jì)，古希臘寓言進(jìn)入一個(gè)繁榮時(shí)期，產(chǎn)生了著名的寓言大師伊索，他的作品成了歐洲寓言的典范，后世各國(guó)寓言詩(shī)人大都模仿他的創(chuàng)作。法國(guó)古典主義詩(shī)人拉封丹也采用了《》的許多故事。《寓言詩(shī)》前六卷出版的時(shí)候，書名就叫做《由拉封丹先生用韻文寫成的伊索寓言》。但是，拉封丹在創(chuàng)作中聯(lián)系當(dāng)時(shí)的實(shí)際，根據(jù)自己的觀察，發(fā)揮自己的想象，加進(jìn)自己的思想感情，經(jīng)過(guò)他加工提煉的寓言詩(shī)，比起他的先驅(qū)者的作品來(lái)，內(nèi)容更為深刻，藝術(shù)形式更臻完美，因而更富于教訓(xùn)意義，也更容易為人接受。盡管他本人曾很謙虛地宣稱，他這樣做也許會(huì)糟蹋古人的作品，事實(shí)上，這些故事經(jīng)他之手，已成為具有新生命的另外一種東西了，他的寓言詩(shī)的確是一種再創(chuàng)造。
這首題為《褡褳》的詩(shī)作就是一例。如果把它與《伊索寓言》中一篇名為《兩只口袋》的內(nèi)容相近的寓言作個(gè)比較，便能清楚地看出兩者在思想深度和藝術(shù)風(fēng)格上的巨大差異。
在《伊索寓言》中，《兩只口袋》的寓言只有寥寥數(shù)語(yǔ)：“普羅米修斯造人，給每個(gè)人掛上兩只口袋，一只裝別人的惡行，另一只裝自己的，他把那只裝有別人的惡行的口袋掛在前面，把另一只掛在后面。因此人們老遠(yuǎn)就看到了別人的惡行，自己的卻瞧不見(jiàn)。這故事適用于好管閑事的人，這種人對(duì)于自己的事視而不見(jiàn)，卻去管不相干的事。”
兩相比較，不難看出拉封丹決不是簡(jiǎn)單地以韻文形式復(fù)制“伊索寓言”，而是充分發(fā)揮自己的想象能力和藝術(shù)功底，把一個(gè)簡(jiǎn)單的寓言變成一篇富于戲劇性的動(dòng)人詩(shī)篇。從主題上說(shuō)，詩(shī)人改變了原作的諷喻對(duì)象，集中諷刺人們?nèi)狈ψ灾鳎豢磩e人的缺點(diǎn)，看不到自己的缺點(diǎn)，指出這些人好像肩上掛著褡褳(一種中間開(kāi)口的長(zhǎng)口袋，兩邊袋里裝了東西，一前一后掛在肩上)一樣，“背后的口袋里裝的是自己的缺點(diǎn)，而裝別人缺點(diǎn)的口袋呢，掛在面前”，這顯然比原作諷刺“好管閑事的人”更深刻，喻體與喻旨之間的關(guān)系也顯得更貼切些。
從藝術(shù)上說(shuō)，拉封丹的《褡褳》充分顯示了詩(shī)人擅長(zhǎng)于安排戲劇化場(chǎng)景，尤其是善于讓角色談話的本領(lǐng)�！兑了髟⒀浴窐O少運(yùn)用這一手段，即使有也很簡(jiǎn)單。而拉封丹則在寓言創(chuàng)作中有意識(shí)地大量使用對(duì)話形式，他說(shuō)：“宇宙中一切都能說(shuō)話，樣樣?xùn)|西都有自己的語(yǔ)言。”由于對(duì)話，寓言具有生活的真實(shí)感，充滿生活的情趣，同時(shí)，對(duì)話的運(yùn)用又使寓言故事情節(jié)顯得生動(dòng)活潑，使寓言這種短小的體裁也能寫得跌宕起伏，迂回曲折。
《褡褳》一詩(shī)開(kāi)頭眾神之父朱庇特與猴子的對(duì)話就起到了這樣的作用。試想，如果把它改成像詩(shī)的后半部分那樣，以詩(shī)人講故事的口吻敘述，全詩(shī)無(wú)疑就會(huì)變得平板呆滯，缺乏生氣。拉封丹的藝術(shù)造詣還表現(xiàn)在他不僅能把對(duì)話寫得生動(dòng)活潑，而且能在短短的講話中通過(guò)富于個(gè)性的語(yǔ)言反映出說(shuō)話者的性格特征。在《褡褳》中，朱屁特的語(yǔ)言高傲，典雅，略帶幾分幽默(如用“該給你首先發(fā)言的機(jī)會(huì)”來(lái)暗示猴子的丑)，顯示出作為眾神之父的不同尋常的身份。而猴子的語(yǔ)言則顯得粗俗、活潑，愛(ài)挖苦人，表現(xiàn)出機(jī)靈、鄙俗的個(gè)性特征,勵(lì)志歌曲。(彭少健)
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/shiju/201908.html
相關(guān)閱讀：