朝代：先秦
作者：佚名
原文：
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有?其實(shí)。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
譯文
茂盛桃樹嫩枝芽，開著鮮艷粉紅花。
這位姑娘要出嫁，定能使家庭和順。
茂盛桃樹嫩枝芽，桃子結(jié)得肥又大。
這位姑娘要出嫁，定能使家庭美滿。
茂盛桃樹嫩枝芽，葉子濃密有光華。
這位姑娘要出嫁，定能使家人幸福。
注釋
夭夭：桃花怒放的樣子。
華：古花字。
之子：這位姑娘。
于歸：出嫁。古代把丈夫家看做女子的歸宿，故稱“歸”。
之，指示代詞。
?，肥大，果實(shí)將熟的樣子。有?其實(shí)：它的果實(shí)十分繁盛。
蓁蓁：繁茂的樣子。
灼灼：花朵色彩鮮艷如火。
宜：和順、親善。
賞析
這首詩非常有名，即便只讀過很少幾篇《詩經(jīng)》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其華”。這是為什么呢?我想，無非有這樣幾個(gè)原因：第一，詩中塑造的形象十分生動(dòng)。拿鮮艷的桃花，比喻少女的美麗，實(shí)在是寫得好。誰讀過這樣的名句之后，眼前會(huì)不浮現(xiàn)出一個(gè)象桃花一樣鮮艷，象小桃樹一樣充滿青春氣息的少女形象呢?尤其是“灼灼”二字，真給人以照眼欲明的感覺。寫過《詩經(jīng)通論》的清代學(xué)者姚際恒說，此詩“開千古詞賦詠美人之祖”，并非過當(dāng)?shù)姆Q譽(yù)。第二，短短的四字句，傳達(dá)出一種喜氣洋洋的氣氛。這很可貴。“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，細(xì)細(xì)吟詠，一種喜氣洋洋、讓人快樂的氣氛，充溢字里行間。“嫩嫩的桃枝，鮮艷的桃花。那姑娘今朝出嫁，把歡樂和美帶給她的婆家�！蹦憧�，多么美好。這種情緒，這種祝愿，反映了人民群眾對(duì)生活的熱愛，對(duì)幸福、和美的家庭的追求。第三點(diǎn)，這首詩反映了這樣一種思想，一個(gè)姑娘，不僅要有艷如桃花的外貌，還要有“宜室”、“宜家”的內(nèi)在美。這首詩，祝賀人新婚，但不象一般賀人新婚的詩那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講“宜其家人”，要使家庭和美，確實(shí)高人一等。這讓我們想起孔子稱贊《詩經(jīng)》的話：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’�！�(《論語?為政》)孔子的話內(nèi)容當(dāng)然十分豐富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述這樣一種思想呢?陳子展先生說：“辛亥革命以后，我還看見鄉(xiāng)村人民舉行婚禮的時(shí)候，要歌《桃夭》三章……。”(《國風(fēng)選譯》)聯(lián)系到這首詩所表達(dá)的思想，農(nóng)民娶親“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。
《桃夭》篇的寫法也很講究�？此浦蛔儞Q了幾個(gè)字，反復(fù)詠唱，實(shí)際上作者是很為用心的。頭一章寫“花”，二章寫“實(shí)”，三章寫“葉”，利用桃樹的三變，表達(dá)了三層不同的意思。寫花，是形容新娘子的美麗;寫實(shí)，寫葉，不是讓讀者想得更多更遠(yuǎn)嗎?密密麻麻的桃子，郁郁蔥蔥的桃葉，真是一派興旺景象啊!
這首詩不難懂，但其中蘊(yùn)藏的道理，卻值得我們探討。
一個(gè)問題是，什么叫美，《桃夭》篇所表達(dá)的先秦人美的觀念是什么樣的?“桃之夭夭，灼灼其華”，很美，艷如桃花，還不美嗎?但這還不行，“之子于歸，宜其室家”，還要有使家庭和睦的品德，這才完滿。這種美的觀念，在當(dāng)時(shí)社會(huì)很為流行。關(guān)于真善美的概念，在春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)。楚國的伍舉就“何為美”的問題和楚靈王發(fā)生了爭論。伍舉說：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為?”(《國語?楚語》)很清楚，伍舉的觀點(diǎn)是“無害即是美”，也就是說，善就是美。而且要對(duì)“上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近”各方面都有分寸、都無害。這種觀點(diǎn)最主要的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“善”與“美”的一致性，以善代替美，實(shí)際上賦予了美以強(qiáng)烈的政治、倫理意義�！熬勖窭宰苑舛っ褚�，胡美之為?”那意思是說，統(tǒng)治者重賦厚斂，浪費(fèi)人力、物力，縱欲無度，就不是美。應(yīng)該說，這種觀點(diǎn)在政治上有一定的意義。但它否定了“善”與“美”的差別，否定了美的相對(duì)獨(dú)立性，它不承認(rèn)“目觀”之美，是其嚴(yán)重局限。這種美的觀念，在當(dāng)時(shí)雖然也有其對(duì)立面，也有人注意到了“目觀”之美，但這種善即是美的觀點(diǎn)，在先秦美學(xué)中應(yīng)該說是具有代表性的，而且先秦儒家的美學(xué)觀念，主要是沿著這個(gè)方向發(fā)展的。
孔子也持著這樣一種美學(xué)觀點(diǎn)，“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”，他贊賞“詩三百”，根本原因是因?yàn)椤盁o邪”。他高度評(píng)價(jià)《關(guān)雎》之美，是因?yàn)樗皹范灰�，哀而不傷�?《論語?八佾》)，合于善的要求。在評(píng)價(jià)人時(shí)，他說：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”(《論語?泰伯》)善與美，善是主導(dǎo)方面。甚至連選擇住處，孔子也說：“里仁為美�！�(《論語?里仁》)住的地方，有仁德才是“美”的地方。可見，孔子關(guān)于美的判斷，都是以善為前提的。
但孔子的美學(xué)觀，畢竟是前進(jìn)了。它已經(jīng)不同于伍舉的觀點(diǎn)，已經(jīng)開始把美與善區(qū)別開來，作為不同的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來使用了�！白又^《韶》：‘盡美矣，又盡善也’;謂《武》：‘盡美矣，未盡善也’�！�(《論語?八佾》)當(dāng)然，通過對(duì)《韶》與《武》的評(píng)價(jià)，還是可以看出，“盡美”雖然被賦予在“盡善”之外的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地位，但只是“盡美”，還不能說是美，“盡善”才是根本。
至此，我們回頭再來看看《桃夭》篇，對(duì)它所反映的美學(xué)思想，恐怕就更好理解了。在當(dāng)時(shí)人的思想觀念中，艷如桃花、照眼欲明，只不過是“目觀”之美，這還只是“盡美矣，未盡善也”，只有具備了“宜其室家”的品德，才能算得上美麗的少女，合格的新娘。
第二個(gè)問題隨之而來，美的具體內(nèi)容不僅僅是“艷如桃花”，還要“宜其室家”，也就是美與善之結(jié)合，那么，我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)這種觀念呢?先秦人為什么把家庭和婚姻看得那么重要呢?
把婚姻和家庭看得十分重要，還不僅僅反映在《桃夭》篇中，可以說在整部《詩經(jīng)》中都有反映。在一定意義上說，《詩經(jīng)》是把這方面的內(nèi)容放在頭等地位上的�！短邑病肥侨倭阄迤牡诹�，不能不說它在《詩經(jīng)》中的地位是很為突出的。如果我們再把《桃夭》篇之前的五篇內(nèi)容擺一擺，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭問題，在《詩經(jīng)》中確實(shí)是占有無與倫比的地位。
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