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唐朝黎逢《象魏賦》《貢士謁文宣王賦》《貢舉人見(jiàn)於含元殿賦》《人不學(xué)不知道賦》《觀風(fēng)臺(tái)賦》《測(cè)景臺(tái)賦》《石硯賦》《水化為鹽賦》《通天臺(tái)賦》 來(lái)源：天山客 黎逢

　　逢，大歷十二年進(jìn)士。

　　　　◇　象魏賦（以「雙闕似?浮」為韻）

　　王者施令，善人為邦。法制惟明，伊典章而有六；象魏攸設(shè)，信高闕之以雙。故其政坦蕩，其教敦龐，亦既懸之，四方取則，及乎瞻也，群心自降。觀夫立如建標(biāo)，旁異懸钅獻(xiàn)，俯明庭之若砥，夾馳道其如?。將欲朝百蠻之酋帥，集九命之簪笏，豈徒競(jìng)昆閬之瑤臺(tái)，象河宮之貝闕。高齊嵩華，勢(shì)比恒碣，聚北斗之瑞?，桂西山之落月。令者政之端，春者歲之始，非遒人之徇路，陋秦伯之懸市。取象則金榜為奢，指字則銀鉤可似，建中於下，無(wú)或不美，六官有成，萬(wàn)姓允理。惟精惟一，道深黃帝之書(shū)；不削不刊，義合素王之史�？陀朽u魯之徒，為之頌曰：巖巖雙闕，上干青?，明於著令，煥乎成文，萬(wàn)人承式，九有來(lái)君，彼駟牧與露寢，曾何足以稱云。夫象者制法之流，魏者大名之尤，合二美以成德，懸千古而為儔。四門穆焉，少正之誅何有；大道行矣，仲尼之嘆焉求？豈唯興禮讓息澆浮而已哉。

　　　　◇　貢士謁文宣王賦（以題為韻）

　　圣人沒(méi)而教在，明王興而道宣，命上公以陳信，展大禮以登賢。觴酒豆肉，金鏞?懸，致克?以如在，當(dāng)質(zhì)明而不愆。祁祁諸生必恭敬止，廓廣庭以容眾，峨高冠以修巳。臨奠獻(xiàn)之筵，肅造秀之士，階間儼以成列，槐陰布以如市。將備禮於先師，遂儲(chǔ)精於祝史，於以致君，恢復(fù)王化，宏闡人文。磬音繼於夜杵，燭影迎於朝?，見(jiàn)曲暢於和易，知具歆於?芬。肅肅階?，陰陰門闕，喬木棲於暮煙，前軒滿於行月。群士沓而歲至，庶工齊而曉謁，上元酒以清滌，間朱弦而疏越，齊百王於建號(hào)，歷千古而未歇。蓋以教侔天地而不朽，功格宇宙而不伐，不朽故可貴，不伐故彌彰。仰而不及，融然有光，實(shí)橫被於歷代，獨(dú)崇輝於帝唐。德教不輟，王猷有昌，日尊師於廟，歲求士於鄉(xiāng)。教之於右塾，登之於上庠，知本末之可務(wù)，亦師師而不忘。將歷試於宗伯，必先謁於素王，古先哲君，任土以作貢，洪惟我后，嘉善而容眾，猶冀獲師於卜，獲相於夢(mèng)。時(shí)哉康哉，宜阿閣之巢鳳。

　　　　◇　貢舉人見(jiàn)於含元殿賦（以題中字為韻）

　　國(guó)家開(kāi)文學(xué)之科，旁求英彥，爰將貢於禮闈，命先?於秘殿。欲使懷才抱器，自此鷹揚(yáng)；當(dāng)令較伎逞能，從茲豹變。是以儒風(fēng)益振，睿澤惟新，設(shè)薦舉為教化之本，致朝見(jiàn)為榮貴之因。庶使八?碧嶂，絕臥云之士；遂令萬(wàn)歲彤庭，觀獻(xiàn)賦之人。莫不張文柄以旁羅，詔諸侯而上貢，俾離邦去里，若攀龍附鳳�；蚍A間生之瑞，出則驚人；或懷希代之珍，來(lái)皆動(dòng)眾。斯美祿必取，期殊科必中，莫不遠(yuǎn)湊天闕，爭(zhēng)趨帝閽。曹劉の至，賈馬?屯，當(dāng)仲冬月，候丹禁門，於時(shí)銅壺尚滴，粉壁猶昏，驪駒波躍，蠟炬星繁。俄而鐘斷長(zhǎng)樂(lè)，殿啟含元，中使森而鶴立，諸生凜以駿奔。進(jìn)抑退揚(yáng)，儼[B14A]衣而設(shè)禮；左旋右折，俯丹陛以陳言。曰臣等才非可升，德非可舉，幸以辭乎海上，達(dá)彼君所。今則凝神注目，無(wú)非繡戶金鋪；接踵比肩，盡是鴻儔鶴侶。歡聲數(shù)四，周覽再三，散漫而龍池霧起，?差而宮樹(shù)煙含。既而中貴遙宣，勞卿遠(yuǎn)見(jiàn)，咸精筆陣，勉赴文戰(zhàn)。時(shí)康俗泰，終有待於英髦；擇善搜賢，本無(wú)遺於寒賤。諸生乃退行列，整簪裾，瞻鳳?，獻(xiàn)玉除，俟青春而變化有望，當(dāng)圣意而光輝有馀，集鴻都而固難比矣，會(huì)虎觀而未可加歟？則唐之盛也，堯舜不如。

　　　　◇　人不學(xué)不知道賦（以「學(xué)然後知不足」為韻）

　　君子之為道也，敦詩(shī)書(shū)，說(shuō)禮樂(lè)，俾其潤(rùn)身而浴德，克巳而志學(xué)。亦猶嘉肴在器，良玉抱璞，肴之知味，既因於嘗；玉之成功，必由於琢。物既肖旃，士亦宜然，知此道者，必勤學(xué)焉。若夫即其講肆，齒以胄筵，儒風(fēng)是習(xí)，素業(yè)斯傳。以三墳五典為本，以八索九邱為先，存乎博奧，究其精研，漁獵乎六籍之內(nèi)，牢籠乎百氏之前。得用而行，將陳力於休明之代；自?不息，必苦節(jié)於壯之年。於是慎擇其師，審取其友，師之嚴(yán)則尊敬而靡懈，友之直則切磋而可久。志有所立，言無(wú)所茍講道德必探其本原，進(jìn)禮樂(lè)必盡其先後。故業(yè)就而青紫可拾，器成而瑚璉自負(fù)。

　　　　◇　觀風(fēng)臺(tái)賦（以「曾構(gòu)重屋，以觀八風(fēng)」為韻）

　　我天子德廣虞夏，業(yè)傳高曾，展義之心攸克，觀風(fēng)之禮必登。故臺(tái)之用也斯建，臺(tái)之名也，是宏，然後度材比德，奢而不盈，興功俾役，儉而不陋。萬(wàn)物是集，百工是湊，從繩罔愆，運(yùn)斤以斗。?以山立，揭焉?構(gòu)，豈不謂鴻休葉贊，元德時(shí)雍，錯(cuò)綜之典不革，經(jīng)始之道克從。辟以九戶，聳以千重，接祥光於溫液，納瑞氣於驪峰。觀乎大廈耽耽，飛檐穆穆，殊形詭制，群品異族�；蛳捡g而電開(kāi)，或龍?bào)炊�獸伏，皓飾彰盛，洞文潛蓄，既藻井以垂珠，亦丹墀而布玉。晴天反照，垂くぐ於雕梁；霽色澄明，掛蟾光於重屋�；旌显�麗，巍峨特起，入窈{穴條}兮不知其所之，視瑰譎兮不知其所以。及夫西成罷務(wù)，北陸將寒，霜封原隰，?蔽峰巒。金輿斯御，彩仗初攢，寧侈心以攸往，必風(fēng)俗之所觀。設(shè)教陳詩(shī)，事必彰於禮備；承天統(tǒng)物，政本在於人安。至如庭宴薰薰，衣冠察察，其樂(lè)將萬(wàn)其儀用八。奏金石兮匪疾匪徐，命鼓琴兮載擊載戛，既而若登仙景，若奪神功。度宏規(guī)兮其外，動(dòng)變態(tài)乎其中，傍眺六合，遠(yuǎn)視八風(fēng)，吐元和而納純懿，詠仁洽而歌道豐，則魏之所造，漢之所崇，伊制作而靡及，豈古今而遽同�？陀杏^乎順動(dòng)，審彼始終；因厥誠(chéng)兮受慶，宜永永兮無(wú)窮。

　　　　◇　測(cè)景臺(tái)賦（以「設(shè)在天中，端景垂則」為韻）

　　瞻彼古臺(tái)，揆日爰設(shè)載徵經(jīng)始之旨，將測(cè)運(yùn)行之節(jié)。天地之心可見(jiàn)，風(fēng)雨之交既別。玉律匪先，土圭是揭。以徵陰陽(yáng)之短長(zhǎng)，以察浮驂之晷轍。不然者，焉可以酌其數(shù)於高空，建天中而有截？詳厥周典，詢諸日官，以寒暑為候，以陰陽(yáng)為端。且俯接神州，迥當(dāng)嵩嶺，憑累土之增構(gòu)，運(yùn)孤標(biāo)之直影；矧因高以垂范，異尋虛而捕景。分至有度，知王者之迎長(zhǎng)；盈縮不愆，念志士之思永。?蹇?產(chǎn)峭聳，昭明有融，九層一驗(yàn)，萬(wàn)?攸同，彰宣精而示下，表無(wú)私而得中。況復(fù)圭植於臺(tái)，日生於海，當(dāng)呈象以委照，必澄霞而賦彩。兩童之辨猶惑，太史之占斯在，上千里而是馳，下寸晷而未改。嗟夫！悠也久也，元之又元，?大明而赫矣，顧崇址而巋然。是以分北陸，識(shí)南躔。審以作程，定此而會(huì)期率土；中以舉正，因茲而仰辨均天。惟彼元德，我后是則。普觀端景，知立表於天中；潛測(cè)末光，思勞躬於日昃。至若視朔興紀(jì)，書(shū)?立規(guī)，浮箭司辰，且於室內(nèi)；建木滅影，或在天垂。豈比夫茲臺(tái)之特立，平四氣而正兩儀。

　　　　◇　石硯賦（以「山水輝映，墨妙筆精」為韻）

　　有子墨客卿，從事於筆硯之間，學(xué)舊史之暇日，得美石於他山。琢而磨之，其滑如砥，欲精研而染墨，在虛中而貯水，水隨暈而環(huán)周，墨浮光而黛起，明而未融，是以為用，久而不渝，故以為美。器成上吉，徵闕里之素王；匠法增華，?會(huì)稽之內(nèi)史。且王言惟一，道心惟微，於以幽贊，由之發(fā)揮。從人之欲，委質(zhì)莫違，代若遐棄，文將疇依？肅觀光而霧集，賴設(shè)色而煙霏，實(shí)將振文而為邦，豈惟韞玉而山輝者哉！君無(wú)謂一拳之石取其堅(jiān)，君無(wú)謂一久之水取其凈，君其遂取，我有成性。茍有輔於敷閱，固無(wú)辭於蘊(yùn)映，惟圣人有大寶，昊天有成命。莫不因我以載形，以我而施令，志前王之事業(yè)，作後人之龜鏡。夫物遷其常，天運(yùn)不息，水有涸兮石有泐。代貴其不磷，我則愛(ài)其白；代貴其不染，我則愛(ài)其黑。象山下之泉，為天下之式，因碌碌於俗間，類棲棲於孔墨。嗚呼！辭尚體要，文當(dāng)絕妙，雖濡翰其不疲，無(wú)繁文以取誚。爰貢君子，以其勁質(zhì)，或升之堂，或入之室，對(duì)此大匠，廁諸鴻筆，見(jiàn)珍於殺青之辰，為用於草元之日。夫氣結(jié)為石，物之至精，攻之為硯，因用為名。事若可久，代將作程，斯器也，不獨(dú)堅(jiān)之為貴，諒於人之有成。

　　　　◇　水化為鹽賦（以「天之美利，變化無(wú)窮」為韻）

　　翕然乎造化，能變而窮，且其為水也，有上善之稱，其化為鹽也，有美玉之崇。豈其清泠之水，動(dòng)變?nèi)羯�，為代之寶，致邦之豐。伊昔煮海為鹽，以稟乎天，君以和羹之用，商以賈賣而遷。是知水化之利可貴，哲匠之謀可研，若也代人所貴，此貴為美。恒濟(jì)古今，應(yīng)乎遐邇，求之者豈倦乎疲勞，功崇者可不由乎此致。夫以水同君子，有流通之利，或涓涓乎而處?kù)端捜�，或浩浩乎而遍乎淮泗，或在河而則淡，或混海而則咸。國(guó)有鹽而且榮，家有鹽而不匱，條山一竇，萬(wàn)邑之滋。使印成者，將貢於玉闕；俾?tīng)温嫡�，使我域求之。東西負(fù)重，南北奔馳，豈不因潤(rùn)下作咸，在乎一變，鼎俎既徹，長(zhǎng)筵美饌。五味廢之而忘餐，廣座得之為珍膳，況水為柔德，能乎神化。皎皎如霜，依依照夜，莫不因水而生，遇水而吒。恨久處?kù)侗�泉，思工人之一假，且天然此物，成化特殊，匠之所變，絕代稱無(wú)。豈伊水因匠，是乃能窮乎變化；況乎人得媒，寧肯守乎一途�；蚪痖T獻(xiàn)策，或積代英儒，感物而賦，在乎覬覦，仰鹽梅之美用，思窮達(dá)於高衢。

　　　　◇　通天臺(tái)賦（以「洪臺(tái)獨(dú)存，浮景在下」為韻）

　　行人徘徊，登秦原而游目，見(jiàn)漢右之荒臺(tái)，清風(fēng)穆其尚在，翠華歸而不回。對(duì)古情至，臨高思來(lái)，拔蔓草以遐想，睹離宮而興哀。試問(wèn)薪者，乃秦人也。云漢之興，茲臺(tái)之下，馳道通乎中禁，周墻繞於平野，經(jīng)逝川而不息，撫環(huán)堵而殊寡。昔漢皇帝，幸甘泉宮，肆目將遠(yuǎn)，筑臺(tái)基中。高居物外，若與天通，祈列仙之戾止，致圣壽之延洪。繹繹憑?，蹲蹲捧日，干元?dú)庖灾鄙�，倚長(zhǎng)空而回出。危檻??，回涂郁律，植承露之盤，開(kāi)肅神之室，將以接上元，朝太一，乘大君之登降，訪總真之摭實(shí)。於戲！郊祀之義，志而可采，鴻紛之狀，望而巳改。哀壯麗之都失，想威靈其如在，徒野鳥(niǎo)之飛來(lái)，何真人之可待。且白日可以精貫，元珠難乎力求，雖崇臺(tái)?蹇?產(chǎn)，磴道周流，泰?乎西面，齊宮乎上頭。仰通蒼昊，俯瞰皇州，寧不死之可致，諒其生也若浮。我國(guó)家立太平，尚清靜，儼宸居以自整，絕仙臺(tái)之望幸，雖丹檻棲於列宿，飛梁歷於倒景，有唐虞之允恭，無(wú)漢武之游騁�；�由其衷，居慎其獨(dú)，有儀可象，無(wú)思不服。自然為域中之大，獲天下之福，等南山之不騫，何高臺(tái)之是筑？


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