禪學(xué)的重心是引導(dǎo)一個人發(fā)現(xiàn)自己的真我，從而展露它。發(fā)現(xiàn)真我是看到自己的如來，展露真我則是真正的見性。所以見性是“理事不二”的，是“性相常住”的。見性可以說是一個人真正活在光明法界里。真我的流露是淳樸沒有夾雜的，是沒有野心和任何成見或偏見的。唐朝的溈山禪師說：
以要言之，
則實際理地不受一塵，
萬行門中不舍一法。
這就是人生的光明面。“理地”是指自己的真性自我，“萬行”是指真我的展現(xiàn)。能從自性中的慧性，去實現(xiàn)自己的根性因緣，便是自在光明。而在生命的究竟圓滿處，又必須能看出“空有不二”后的常凈，所以溈山又說：
凡圣情盡，
體露真常，
理事不二，
即如如佛。
超越善惡、有無、凡圣等對立，而在無差別中看出平等性，看出自在，展現(xiàn)如如的自己，這就是佛，是光明的人生。現(xiàn)在我們來討論日常生活中的禪燈。
信心
信心帶給人安定的生活態(tài)度；信心與健康的自尊有關(guān)；信心好的人樂觀，肯負(fù)責(zé)任，學(xué)習(xí)效能較好。
信心夠的人，能展露生活的豪氣。豪氣是愿意面對人生，肯對生活負(fù)責(zé)，期許自己心智成長的勇氣和態(tài)度。套一句俗語說，它是一個人的主運，是決定個人命運的力量。許多成績優(yōu)異的學(xué)生，他們一談到考試，便要求縮減范圍，不要太難。他們似乎沒有什么擔(dān)當(dāng)，只要高分的喜悅，缺少接受困難挑戰(zhàn)的豪氣。這樣的態(tài)度，實不足以承擔(dān)挑戰(zhàn)重重的人生。依我看來，成績好壞并不能決定個人的成敗，有信心、有豪氣，肯接受磨煉，才是個人步向光明前程的關(guān)鍵。不幸的是，許多父母只重視子女的成績，而不重視信心的培養(yǎng)。
喜歡好成績，要求自己十全十美，表面上看來是好習(xí)慣，但就心理層面來看，有時是一種惡習(xí)。因為它很容易使人沮喪，易于造成退卻。消極的心理，經(jīng)常是求好心切的結(jié)果；逃避學(xué)習(xí)是因為害怕得不到好成績。所以在教育上，一定要注意培養(yǎng)信心，它是一種樂于接受事實，愿意承擔(dān)責(zé)任的態(tài)度。
為人父母和師長，不要因為孩子的功課差，便否定他的優(yōu)點；要懂得欣賞他的勤勞，贊美他對別人的關(guān)心，肯定他日常生活中有價值、有意義的表現(xiàn)，就能培養(yǎng)他們的信心。就人生而言，學(xué)校的成績只是一時的表現(xiàn)，但信心卻是他未來能克服困難、轉(zhuǎn)敗為勝、振作志氣的憑借。不要把風(fēng)光建立在一時高分的逞強，要把根底落實在信心上。
信心使人振作，它是成功人生的素質(zhì)。要想培養(yǎng)信心必須從以下幾點做起：
多培養(yǎng)自己的優(yōu)點，少挑剔無法改變的缺憾。
多鼓勵自己負(fù)起責(zé)任，少給自己偷懶的借口。
要堅持完成預(yù)定的工作。
要堅守積極的思考方式和態(tài)度。
首先，要清楚自己有什么優(yōu)點，然后才能培養(yǎng)信心。優(yōu)點不是天生的，而是學(xué)習(xí)來的。你大可不必在自己的弱點上花太多時間彌補，而要在現(xiàn)有的基礎(chǔ)和優(yōu)點上加以發(fā)揮。這能使你覺得有信心，有興趣。我記得在大學(xué)時代，就把重心擺在哲學(xué)的研究上，讀了許多哲學(xué)名著，充實自己的思想。我不期待自己樣樣都好，卻期許自己在某一領(lǐng)域有獨到的鉆研。這個讀書方向，使我的專長越來越明顯，給自己增添了信心。
培養(yǎng)信心有一個簡便的方法，那就是選擇一個目標(biāo)，朝著它努力，但問耕耘，深耕易耨，日子久了，必然豐收。就拿我對佛學(xué)的鉆研和修習(xí)而言，每天總是孜孜不倦研讀、修正、檢討和反省。我篤信“日知其所之，月無忘其所能”，同時采取緩慢漸進(jìn)，不急功，對佛學(xué)的認(rèn)識也就一點一滴培養(yǎng)出來。
有人認(rèn)為我的演講很具說服力，認(rèn)為那是我的天賦。事實不然，演講也是培養(yǎng)出來的，在我受邀上大型演講和電視演講之前，足足有十年的時間，經(jīng)常四處作小型演講，而且大部分是免費的。當(dāng)然，我不是為了訓(xùn)練演講術(shù)才去演說，如果這樣，也就很難堅持。我所以能長期地演講下去，是為了一個理想，把我自己的人生感悟傳播出去，幫助許多人提升他們的精神生活。也正因為如此，我的演說總是帶著對別人的關(guān)懷。
當(dāng)優(yōu)點漸漸多起來時，原有的一些短處漸漸失去它的影響力，有時甚至透過優(yōu)點而克服了那些短處。比如說，我大學(xué)畢業(yè)時，寫作能力差正是我的弱點，但由于多講多寫，這些弱點也克服了。因此，要把眼光放在培養(yǎng)優(yōu)點上，不要把心力放在掩飾缺點上，這就是培養(yǎng)信心的秘訣。
其次，要鼓勵自己多負(fù)責(zé)任，勉強自己做該做而懶得做的事。人很容易因為安逸而失去許多成長的機會。俗語說“玩物喪志”，一點都不錯。從學(xué)校畢業(yè)，找個工作，平常下班回來就看電視，欣賞音樂，甚至找?guī)讉�朋友打牌玩樂，這是很安逸的。但是，在安逸之中，卻失去了成長的機會。
成長的動力潛藏在肯負(fù)責(zé)里。肯為家庭負(fù)責(zé)的人，在無形中激勵了家人負(fù)責(zé)的習(xí)慣，而形成家庭豪氣�？蠟楣ぷ髫�(fù)責(zé)的人，會為工作盡一份應(yīng)有的心思和努力，所以能夠不斷地進(jìn)修，想把工作做好。責(zé)任心使人變得能干，而步上卓越之路。此外，責(zé)任往往是超越功利的，它不因為你富足就不工作，不因為你已盡本分就不去助人。責(zé)任往往建立在使命感上。人因為有使命感才使自己活得有信心、有豪氣。在《臨濟(jì)錄》這本書中，記載著一個故事說：唐朝的臨濟(jì)禪師，雖然住在深山里，卻還在種松樹。他的老師黃檗問他：“深山里已有很多樹，種樹做什么？”
臨濟(jì)說：“一與山門作境致，二與后人作標(biāo)榜。”
臨濟(jì)的禪風(fēng)，有很強烈的使命感，無怪乎臨濟(jì)宗至今仍蓬勃地發(fā)展著。禪是很重視“承擔(dān)”的，肯承擔(dān)的人，才有濟(jì)世救人的襟懷，才有大乘慈悲喜舍的行布，才有“一日不作，一日不食”的卓絕豪氣。
再次，要堅持完成所訂的工作。確實評估自己，訂出適當(dāng)?shù)墓ぷ髂繕?biāo)和進(jìn)度，然后自己堅持去完成它。訂目標(biāo)和進(jìn)度時要避免野心的干擾，而造成好高騖遠(yuǎn)。在執(zhí)行的階段切忌毅力不夠，導(dǎo)致半途而廢。給自己訂一個目標(biāo)，有前景看好的感覺，那是充實的，有意義的，有價值的，所以能振作起來，能激發(fā)豪氣。
堅持把事做完能使人容光煥發(fā)，身心健康。如果編造理由，縱容自己退卻，那就注定要軟弱無能了。在心理咨詢上，最�？吹降默F(xiàn)象是放棄目標(biāo)，放棄堅持，為自己尋找打退堂鼓的理由。我見過多位初中三年級的學(xué)生，在三年級的下學(xué)期，突然不肯上學(xué)，他們的理由是疲倦、頭疼、瀉肚或頭暈。但是醫(yī)生為他們檢查，卻找不到生理上的毛病。很明顯的，這些學(xué)生不自覺地逃避考試，在潛意識里用病當(dāng)理由，結(jié)果真的病了。他們付出的代價，遠(yuǎn)比堅持完成工作要大得多。
堅持是精神旺盛的原因，是培養(yǎng)信心的方法。放棄是頹廢和沮喪的開始，有陷入絕境的危險。母親有一次對我說：“姑息自己是最危險的事。”她解釋道：老年人是多病的，如果姑息自己而不振作，不多運動，不去參加公共活動，那會很快虛弱下去，以致無法做一個清朗煥發(fā)的老人。禪門的修行警語有云：
當(dāng)勤精進(jìn)。
勤勞令人奮發(fā)，精進(jìn)使你�；墼鲩L。有人常說：“人生很短，為什么要那么辛苦呢？”這是病態(tài)的思想。健康的信念是：“人生很短，所以要珍惜振作。”因為肯刻苦的人才有福氣，才有信心和豪氣。
最后，積極的思想才能培養(yǎng)信心。積極表示樂觀進(jìn)取，肯改肯學(xué)，時時抱著充分的信心和希望。世上有兩種人：一種是積極思想的成功者，另一種是消極思想的逃避者。積極思想的人有以下幾種特質(zhì)：
對自己的目標(biāo)有著活潑的想像力，不斷激勵自己朝著那光明的遠(yuǎn)景努力。
當(dāng)機立斷，沒有拖延的惡習(xí)，該做的一定訂出時程去做，絕不拖延。
把失敗當(dāng)作朋友，不但接納它，而且在失敗中汲取更多經(jīng)驗；失敗越多，進(jìn)步越快。
樂觀而少憂郁；在樂觀中跨出篤實的腳步，在扎實的工作中孕育出信心。
信心可以透過自我暗示來培養(yǎng)，也就是說，如果你愿意當(dāng)一個自信、堅毅、樂觀的人，照著上面四個原則，經(jīng)常提醒自己，積極思想的幼芽就會快速成長，成為庇蔭你終身的大樹。透過積極振作的暗示，必能點燃生命的禪燈。
給自己期許
對自己有所期許的人，其人生是光明的。期許不是虛幻的妄想，而是具體的藍(lán)圖。對自己有所期許，生活就有重心。有意義的藍(lán)圖不是用野心構(gòu)筑的，而是因自己對生活的正確認(rèn)識所發(fā)現(xiàn)的。構(gòu)筑是由外塑而來，發(fā)現(xiàn)是由內(nèi)發(fā)展現(xiàn)而得，外塑的東西是因野心和狂熱而生，內(nèi)在的展現(xiàn)是從見性中獲得。禪者的說法是：你自己就是你的藍(lán)圖。要依自己的“既有”當(dāng)藍(lán)本，去實現(xiàn)，去成長。打個比喻說：如果現(xiàn)在的你是波，而整個人生是浪，那么你必須懂得“云門三句”中的第三句：
隨波逐浪。
能很自在展現(xiàn)自己，就是隨波逐浪，但不是隨波逐流。人永遠(yuǎn)不能脫離自己而生活。事實上脫離了自己也就失去意義。我們必須了解一個事實：自己本來就很單純，沒有什么貪婪和野心，而生活的主體正是本來單純的自己，而非別人。所以自己的藍(lán)圖也必然是簡樸單純才對。
單純的一念，最能產(chǎn)生有意義的期許。一位守總機的小職員，別無其他專長，那么就好好地做好該做的工作。要用責(zé)任感和包容的態(tài)度，對自己期許，因為它正是你的生活價值和對生命的肯定。接著可以在業(yè)余學(xué)習(xí)其他能力，透過不斷學(xué)習(xí)和成長，看到另一個新機。也許學(xué)會計算機操作和程序設(shè)計，有一天，機緣成熟，可以實現(xiàn)轉(zhuǎn)業(yè)的期許。但在未轉(zhuǎn)業(yè)前，畢竟要期許自己做一位盡責(zé)的職員。因為它能令自己振作快樂，把工作做好，并令你有精神努力進(jìn)修。
在禪者的眼里，生命有如朝露，無常且瞬息萬變，最后在陽光下消失。但是在陽光照射時，朝露是何其耀眼奪目。最后它完全融入那光明的世界里。人必須對光明的精神世界有所期許。因為它讓你成為法界的一部分，和諧光明的一員，而不是一個游蕩的疏離者。這個期許，令人生有一個皈依之處。它安定了心。太虛大師在《三寶歌》中說：
今乃知，
唯此是，
真正皈依處。
這樣的期許，將使自己在每天的生活中有著無盡的悅樂，因為你明白正在做一件有意義的事。
此外，期許自己在生涯上有個充實的內(nèi)涵，就必須作生涯規(guī)劃。切記！要忠實于自己來做生涯規(guī)劃。規(guī)劃的原則是：
不用好惡來決定生涯，而應(yīng)權(quán)衡自己的根性因緣作選擇，行業(yè)的興趣和能力是可以培養(yǎng)的。
先檢審過去經(jīng)驗，把做得順利、滿意和有成就感的事寫出來，從中尋找自己的行業(yè)。
要多利用現(xiàn)有的能力，再依所訂的行業(yè)或目標(biāo)學(xué)習(xí)所需的能力和經(jīng)驗。
就行業(yè)和生涯而言，除了行業(yè)的基本能力之外，最有效的學(xué)習(xí)場所就是工作，從做中學(xué)最確實，最易豐收。
不要用貪婪、狂熱和野心來選擇行業(yè)；要真正接納自己，依自己的本質(zhì)決定行業(yè)或工作。
決定行業(yè)之后，要把它視為人生的一部分，全力以赴，實現(xiàn)它。
每一個人必須對自己的人生有所期許。期許使生活變得有意義，使自己在道德世界中有光彩，在生涯活動中植個根，在生命之旅中有個清明的方向。人有了方向就有了光明的精神力。
踏實肯干
踏實肯干的人，眉宇和言行之間總是綻放著光明的氣質(zhì)。與他交談，就可以感受到一股熱力，甚至?xí)袆幽�，令你心生敬佩。這樣的人一定是一個踏實肯干的人。這種人處處都需要他，升遷的機會多，成功的概率大。他是真正的幸運者。
依我的觀察，腳踏實地肯干的人，無論他在學(xué)校的成績?nèi)绾�，從畢業(yè)那一天開始，就開始走向大運。這種人肯吃苦，肯用心，他們擅長鍥而不舍的功夫；能積跬步以成千里，世上成功的果實都是為這些人預(yù)備的。禪家常常提醒弟子說：
看腳下！
想想腳下會有什么值得你注意的呢？當(dāng)然就是腳踏實地，肯精進(jìn)、肯努力。腳踏實地有以下幾個特質(zhì)：
實際行動。
艱苦卓絕。
克服疲倦。
培養(yǎng)剛健的個性。
首先，你必須像發(fā)電機一樣，不斷發(fā)出能量，讓自己有精神去實踐。實際行動的道理看來大家都懂，但真正懂得磨煉自己、實際培養(yǎng)它的人卻不多。洞山禪師說：
行取說不得底，
說取行不得底。
這段話是說，實際行動的能力，不可能從言傳或認(rèn)知中學(xué)會。反之，如果僅僅止于傳述實際行動的重要性和方法，往往不能直接化作行動。因為它終究還沒有實踐的經(jīng)驗。所以，每一個人都必須知所行動。當(dāng)自己決心想做某一樁事時，就要真的苦干。我們要注意一個事實，養(yǎng)成知而不行，在你心理層面的后果，要比失去一次成功的機會來得更糟，因為它完全養(yǎng)成壞習(xí)慣，妨礙下一次行動的推展。
行動是艱苦的，如果沒有持之以恒的決心，就不可能堅持下去。但堅持需有方法，依我的經(jīng)驗，如果在寫作上遇到困難，就會把它放下，先做一會兒勞動的事，過一會兒，障礙自然消失，就能堅持下去。此外，我也經(jīng)常覺得，早上起來，若能抽出時間做一點費力的運動或工作，就會覺得精神振作，做起事來耐力提高，情緒上也閑適許多。調(diào)整生活，堅持做些苦差事，對自己的身心有極大的幫助。
工作加上堅持是不是很容易疲倦呢？千萬不要被假性疲勞擊倒。心理學(xué)家威廉·詹姆斯（William James）曾經(jīng)提出過所謂“疲勞點”的現(xiàn)象。他說，當(dāng)我們工作一段時間，就會覺得疲倦，這就到了疲勞點。這時距離真正的疲累還差得很遠(yuǎn)。而絕大部分的人，就在這時相信自己疲累，而縱容自己無精打采地走開或停止工作，擺出一副倦容，墜入假性疲勞的陷阱。其實，若能把疲勞點往后延，堅持下去，又會振作起來。事實告訴我們：一位大忙人并不表示他要比一個清閑的人需要更多時間來休息。
最后，是要培養(yǎng)剛健的個性。個性是自己生活經(jīng)驗累積和類化的產(chǎn)物。因此，要創(chuàng)造更多積極的生活經(jīng)驗，讓它們能在自己的腦細(xì)胞里留下穩(wěn)固的線索，并成為一套引導(dǎo)自己清醒、勤奮和樂觀的軟件系統(tǒng)。所以在日常生活中要養(yǎng)成好習(xí)慣，培養(yǎng)自己的道德和責(zé)任感，它會類化成剛健的性格，有了這種性格，一生受用無窮。
把壞的習(xí)慣戒除，每天往自己腦細(xì)胞中儲存足夠的好習(xí)慣，這就能成長，并步向光明的人生。禪學(xué)中所說的戒律，正是這個含義。所以修禪必須奉行：
以戒為師。
學(xué)禪人一定要累積更多的好習(xí)慣，以增強自己的修行和道力�，F(xiàn)在我要建議你戒除以下幾種惡習(xí)：
自負(fù)：能使自己與人疏離，失去學(xué)習(xí)的機會，所以要改為謙虛。
貪婪：造成心理匱乏，在饑不擇食的情況下，誤入歧途，所以要改為恬淡。
淫欲：使人在淫亂中喪失健康，破壞家庭的和諧，所以要改為慈悲。
怠惰：令人欲振乏力，隨波逐流，陷入困境，所以要改為勤奮。
嫉妒：會腐蝕志氣，令人消極，所以要改為自勉。
憤怒：破壞你的人際關(guān)系，浪費你的精力，所以要改為溫和。
你的個性就是你的命運，要自己好好維護(hù)培養(yǎng)，才有成功的人生。就學(xué)佛而言，個性就是證道的資糧，如果活到老來個性依然卑劣，那么往生的資糧就空乏不足了。
清醒與智慧
清醒的思考是避免錯誤、解決問題和創(chuàng)造活動的核心。清醒表示正確的觀念或見解，從紛擾的因素中脫穎而出。它正是思考者不被成見所縛，不被外表的假象所蔽，而能真正獨立思想的根本。所以它是光明人生的重要因素。
清醒思考有兩個重要的因素：其一是創(chuàng)意，它從非理性的心靈世界出發(fā)，提供了一個觀點。因為創(chuàng)意的點子是嶄新的，所以它絕少是經(jīng)驗的邏輯，而只是一個點子。這點子還帶著相當(dāng)成分的情性或情緒性。如果思考者的心情是開闊平靜的，那么創(chuàng)意容易出現(xiàn)。其二是邏輯的檢驗，它是智能的，是嚴(yán)格的經(jīng)驗系統(tǒng)，它用來檢查那點子是否能解決問題，是否符合道德法則。智能性思考必須與現(xiàn)實世界的法則相吻合。邏輯與檢驗系統(tǒng)，越是精細(xì)，越能從現(xiàn)實世界中發(fā)現(xiàn)分析的線索；經(jīng)驗越多，就越能正確的作用。由此我們可以了解清醒的思考包括兩方面：
開放的心靈和平靜的心情。
豐富的經(jīng)驗和完整的邏輯。
每天百物不思不叫清靜心，因為它無從孕育智慧；反之，孜孜不倦地博通古今，以為就能大發(fā)智能，也未必然。因此，清醒的心應(yīng)該是努力充實自己，多方面歷練，同時要維持一種平和清靜的心情。唐朝的云門禪師，提出發(fā)慧見性的三個妙招，正好融合現(xiàn)實世界的邏輯經(jīng)驗和性情世界的創(chuàng)意開展。那就是“云門三句”：
一、顧。
二、鑒。
三、咦！
“顧”是指不斷從現(xiàn)實世界、現(xiàn)有的知識經(jīng)驗和生活中努力學(xué)習(xí)，要看清它，了解它，把握它，令自己的經(jīng)驗和情感豐富起來。所以，云門禪師對“顧”的解釋是：
涵蓋乾坤。
如果你從小都不接近文明，就會成為野人：赤貧的知識、單調(diào)的情感和兇猛的情緒。無知是文明的障礙，是精神生活的絕境。有人以為部分文盲從未進(jìn)過學(xué)校學(xué)習(xí)，他們還不是一樣活得好好的。不過，我們必須承認(rèn)活在文明社會中，使用文明的器具，每天與人往來，就等于每天在學(xué)習(xí)，所以學(xué)習(xí)是必需的。此外，人若不肯學(xué)習(xí)上進(jìn)，就會適應(yīng)不良，或在變遷的社會里被淘汰。因此，如果想要保持好的生活調(diào)適，必須不斷地學(xué)習(xí)，不斷地開拓新的體驗，否則就會漸漸變得愚蠢，邏輯和經(jīng)驗系統(tǒng)即將發(fā)生故障。
其次是“鑒”，它的含義是看到，發(fā)現(xiàn)新的點子或有所省發(fā)；它是提供答案的線索。但這個線索是從清醒的心理世界中靈躍出來的。它不是知識經(jīng)驗，不是邏輯系統(tǒng)，而是在不受現(xiàn)實法則干擾之下才出現(xiàn)的。它是在心平氣和、沒有成見和偏見之中才出現(xiàn)的，所以云門對于“鑒”的解釋是：
截斷流機。
情緒的紊亂，得失心和煩惱結(jié)，對于所知的執(zhí)著等，都是“流機”。它會阻礙非理性世界所孕育的智慧靈焰。因此，心靈世界最重要的就是開放的心情。當(dāng)你的心靈開放給各種經(jīng)驗悠閑無礙地進(jìn)出時，就容易有悟的點子。
接著，你會“咦！”地叫了一聲，你看清了它，看清了事相，看清了自己。你豁然開朗起來，這就是開悟。開悟有小悟，有大悟。在知的范疇里有開悟，在情感的范疇中有開悟，在生命的究竟中同樣有開悟。知的開悟解決了事的問題，情的開悟解決了心理的困擾，生命的開悟使自己見性成佛。這時，自己能夠真正地自由和清醒，所以云門禪師對“咦！”的解釋是：
隨波逐浪。
面對現(xiàn)實，接受它的挑戰(zhàn)，自由自在、游刃有余地生活，就能開啟清醒主動的心力。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/qianneng/kaifa/18135.html
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