生活的第一個(gè)策略就是報(bào)怨行。意思是人不能回避辛苦，更不能拈輕怕重，只顧享受而不解決生活的難題。因?yàn)橐?guī)避會(huì)使人墮落，怕苦只會(huì)徒增困擾。任何痛苦都有它的原因，不可以怨天尤人，而要找出原因，無(wú)怨無(wú)悔地接受它。達(dá)摩說(shuō)：
甘心忍受，
都無(wú)怨訴。
怨天尤人的人，不知檢討自己的過(guò)錯(cuò)。他把錯(cuò)誤推給別人，推給社會(huì)，推給環(huán)境和命運(yùn)；他埋怨別人或怪自己命苦，既不肯承擔(dān)、檢討改進(jìn)，又滿腹牢騷。這會(huì)導(dǎo)致精神生活的崩潰。心理咨詢專家有一個(gè)共同的發(fā)現(xiàn)：人格異常者與生活環(huán)境發(fā)生沖突時(shí)，總覺(jué)得別人或環(huán)境是錯(cuò)的。因此，人格異常的人往往不夠負(fù)責(zé)，不肯忍受痛苦而反省和檢討，這使他更陷入困境。
此心生時(shí)，與理相應(yīng)
生活是不可能處處順心的，如果你沒(méi)認(rèn)識(shí)到所有的困境都有它的原因，不愿意忍受或承擔(dān)得久一些，讓自己有足夠的時(shí)間和覺(jué)察能力去分析問(wèn)題，那么問(wèn)題就永遠(yuǎn)不可能解決。當(dāng)然，問(wèn)題也不可能自己走開(kāi)，那就會(huì)有更多的痛苦。因此，每一個(gè)人都要學(xué)習(xí)接受痛苦，忍受它，承擔(dān)它，并設(shè)法解決。達(dá)摩說(shuō)：
逢苦不憂，何以故？識(shí)達(dá)本故。
此心生時(shí)，與理相應(yīng)；
體怨進(jìn)道，是故說(shuō)報(bào)怨行。
達(dá)摩對(duì)于意識(shí)活動(dòng)的了解，實(shí)在很令現(xiàn)代心理學(xué)家感到敬佩。他說(shuō)的這段話，如果把它譯為通暢的語(yǔ)體文就是：你怎么才能逢苦不憂呢？那就是要承擔(dān)它、忍受它、思考它，并設(shè)法找出答案。你一旦有這樣的心理向度，凡事就能與理性相契合。人只要能體會(huì)怨恨的來(lái)源，避免錯(cuò)誤，勇于改進(jìn)，就是心智成長(zhǎng)之道了。
報(bào)怨行主要的目的，是要人凡事反求諸己，遇到苦難要想著：是我過(guò)去的錯(cuò)誤和造業(yè)，才導(dǎo)致現(xiàn)在受苦報(bào)。心里一有這樣的念頭，就能逆來(lái)順受，而且比較能平心靜氣地承擔(dān)它，思考解決它。故云：
今雖無(wú)犯，
是我宿殃，
惡業(yè)果熟。
另一方面，人若能用果報(bào)的向度看自己的不幸，對(duì)眼前無(wú)法克服的災(zāi)難或遭遇，就能坦然包容，容易釋?xiě)�。佛家在生活中�?qiáng)調(diào)因果，這因果是可以異時(shí)而熟的。也就是說(shuō)，所造之業(yè)，有些是隔世才產(chǎn)生果報(bào)的。因此，深信因果的禪者，不但知道清醒地生活，用慈悲喜舍待人處世，避免再造苦業(yè)，同時(shí)還知道時(shí)時(shí)明白事理，以求解除障礙，設(shè)法解決種種問(wèn)題。
有許多人用消極的觀念看待報(bào)怨行，他們以為只要把不如意和不幸的事看作是果報(bào)，而予以承擔(dān)就行了。事實(shí)上，報(bào)怨行還有一層積極的意義，那就是明因果，肯承擔(dān)受苦，并從中發(fā)慧，設(shè)法解決問(wèn)題。
明因果以長(zhǎng)智慧
從心理學(xué)觀點(diǎn)看，選擇現(xiàn)在受苦，是希望問(wèn)題能得到解決（解脫）。也就是說(shuō)，今天的承擔(dān)受苦，正是為明日進(jìn)步和幸福鋪路。此時(shí)把因果弄清楚，正是下一步解答問(wèn)題的智慧和力量。
明因果使一個(gè)人增長(zhǎng)智慧；也是防范行為逾矩、避免導(dǎo)致失敗的最佳方法。談到這里，就不免想起禪宗典籍的一則故事：唐朝禪宗大師百丈懷海，是“百丈禪規(guī)”的創(chuàng)立者。他說(shuō)法時(shí)，經(jīng)常有一位老人前來(lái)聽(tīng)法。有一天，百丈說(shuō)法結(jié)束下堂，老人徘徊不去。百丈問(wèn)他是誰(shuí)，他說(shuō)：
“我不是人而是一只狐貍，在過(guò)去迦葉佛時(shí)，曾是此山的住持，因?yàn)橛腥藛?wèn)我，大修行的人，是否還會(huì)落于因果。我說(shuō)，不落因果，從此墮入狐貍身�，F(xiàn)在請(qǐng)和尚開(kāi)示，好讓我能解脫野狐身。”
于是，老人問(wèn)道：
“大修行的人是否還落因果？”
百丈禪師答說(shuō)：
“不昧因果，不是不墮因果。”
老人言下大悟，作禮說(shuō)：“我已脫離野狐身，住在山后，乞請(qǐng)老和尚以亡僧之儀為我埋葬。”后來(lái)，百丈領(lǐng)著大眾，到山后巖下，以杖挑出一死野狐，以僧禮予以火化。
這一則故事是非常完美的公案，它是用象征式語(yǔ)言表達(dá)的。整個(gè)公案似乎就在說(shuō)明，如果你認(rèn)為可以不墮因果，你就可以肆無(wú)忌憚，那就會(huì)失去智慧，從而迷失墮落，像一頭野狐一樣。唯有念念分明、明白因果的人，才能得到解脫，成就正等正覺(jué)，顯現(xiàn)自性中的智慧。中國(guó)人的觀念中，野狐是狡猾的、獸性的；人如果失去明察因果，就會(huì)使自己陷入愚昧的獸性。如果不愿意從因果關(guān)系中檢討自己的生活、家庭、事業(yè)和精神生活的狀況，他就不可能成長(zhǎng)和幸福。
從佛經(jīng)中我們得到一個(gè)很重要的觀念：自己的所作所為正是你的精神狀況。它不但決定往后的人生，同時(shí)這種精神的品質(zhì)，也塑造了下一個(gè)“生命之旅”的種子。依《西藏度亡經(jīng)》所述，人在瀕臨死亡時(shí)，稱為臨死中陰身，這時(shí)所面對(duì)的境界，正是自己一生中精神生活的弱點(diǎn)，使亡魂在這時(shí)候幾乎無(wú)法開(kāi)脫自己所布下的天羅地網(wǎng)，種種誘惑和享受，各類脅迫和激怒，都足以使具有某種精神性質(zhì)（業(yè)力）的亡魂，走向他應(yīng)有的果報(bào)。
我們能回到當(dāng)一個(gè)人就很難得了。至于那些業(yè)報(bào)則是我身為人的代價(jià)，必須接納，從而把業(yè)轉(zhuǎn)動(dòng)成為善良的慈悲喜舍。去行布實(shí)現(xiàn)，當(dāng)因圓果滿時(shí)，即得到精神生活的豐足自在，那就是真解脫。
達(dá)摩所揭示的報(bào)怨行，就是任勞任怨和應(yīng)用自己的智慧尋求生命的成長(zhǎng)與實(shí)現(xiàn)。生命的本質(zhì)是苦，生活就免不了有壓力、有負(fù)擔(dān)。人唯有肯為生活付出代價(jià)，才能活得悅樂(lè)和成功。因此，在日常生活中，無(wú)論遭受到的是挫敗或失望，是損失或痛苦，都必須承擔(dān)、接納。在不逃避的情況下，用智慧去努力與嘗試，而且知道如何順應(yīng)那些無(wú)法挽回的事實(shí)。這就是禪家重視頭陀行的主要原因。
參透生命的意義
肯含辛茹苦的人，必然能從中看出極深的生命意義。它既是宗教的甚深義和解脫義，同時(shí)也是心理健康幸福人生的光明之路。有一位老先生，晚婚而老年得子，這應(yīng)該是令他喜悅的事。很不幸，這孩子因生產(chǎn)時(shí)出了狀況，腦部受到傷害，不但走路一扭一扭，智能也明顯不足，連生活都需要?jiǎng)e人照顧。
老先生既愛(ài)又心疼，眼看著孩子已屆入學(xué)年齡，又不能如常接受教育。他為了使孩子得到應(yīng)有的照顧和受教育機(jī)會(huì)，毅然辭掉工作，以微薄的報(bào)酬為一家特殊教育機(jī)構(gòu)開(kāi)車，每天接送受特殊教育的兒童，好讓自己的孩子也能在那個(gè)特教機(jī)構(gòu)得到較好的教育機(jī)會(huì)。他每天一大早帶著孩子登山散步，然后送孩子上學(xué)，每次看到他，總是和藹慈祥。我對(duì)他的愛(ài)心既佩服又尊敬。在他的言行中，我看到菩薩的氣質(zhì)和愛(ài)的芳香。有一次他對(duì)我說(shuō)：
“每一個(gè)人都有命，是要接受和承擔(dān)的。我會(huì)盡心來(lái)照顧他，而且也看著他在進(jìn)步，他所需要的正是我現(xiàn)在應(yīng)該給予的。這就是人生。直到我終老，我可以無(wú)愧地離去。至于孩子，也不必想得太多，他也會(huì)有自己的路要走。”
我尊敬這位老先生，是因?yàn)樗麖恼J(rèn)命和接受中看出生命的本質(zhì)。他最令我欽佩的是：流露著和藹、有智慧和沒(méi)有條件的父愛(ài)。據(jù)我所知，現(xiàn)代有許多父母，他們對(duì)子女的愛(ài)是有條件的。他們不但沒(méi)有好好接納子女，依子女的需要提供適合他們成長(zhǎng)的教育，甚至以苛刻的條件要求子女，要他們成績(jī)好，出人頭地，為父母完成自己沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的美夢(mèng)。
肯忍耐別人的中傷和誹謗的人，當(dāng)然也是抱怨行的實(shí)踐者。他們相信，如果沒(méi)有原因，就不會(huì)有今日受謗和受辱的結(jié)果。于是先承擔(dān)下來(lái)，然后檢討個(gè)中的原因，設(shè)法改善。他們似乎更懂得一肩承擔(dān)，一方面當(dāng)作對(duì)自己的試煉，一方面用時(shí)間把它稀釋。因?yàn)檫@樣能使他們不發(fā)生嫌惡和敵意，不讓自己陷入憤怒和嫉恨的消極情緒中，而使自己更有清醒的響應(yīng)能力，以解決生活問(wèn)題。
如果你認(rèn)為任何人占你便宜都要討回，設(shè)法挽回面子，那才是大笨蛋。特別是夫妻、家人或同事間，如果你分寸都計(jì)較，必然更傷和氣。你還不如把它當(dāng)作一個(gè)必須承擔(dān)和接受的事實(shí)，然后才能設(shè)法改善自己的遭遇。
肯承擔(dān)才能大開(kāi)悟
無(wú)論是生活或工作，可能會(huì)有別人留下?tīng)�攤子，要你來(lái)收拾、挽救、重建。你無(wú)須逃避，要冷靜設(shè)法解決難題，這正是為什么需要你的原因。遇到困難是不能逃避的，是責(zé)無(wú)旁貸的，要把它視為自己的使命。人總是在不肯面對(duì)事實(shí)，不愿意去承擔(dān)擺在眼前的責(zé)任時(shí)，才會(huì)潰敗下來(lái)。
唐朝時(shí)，石頭禪師和弟子招提慧朗的對(duì)話很具啟發(fā)性。
招提問(wèn)：“師父，請(qǐng)告訴我，如何才能成佛？”
石頭禪師說(shuō)：“你沒(méi)有佛性。”
招提想了想又問(wèn)：“那么昆蟲(chóng)乃至飛禽走獸有沒(méi)有佛性？”
石頭卻對(duì)他說(shuō)：“昆蟲(chóng)乃至飛禽走獸都有佛性。”
于是招提不解地問(wèn)：“為什么我會(huì)沒(méi)有佛性呢？”
石頭禪師說(shuō)：“因?yàn)槟悴豢铣袚?dān)。”
這是禪師對(duì)弟子的當(dāng)頭棒喝，直接道出弟子在修行上的習(xí)氣。要他肯承擔(dān)，接受種種生活的現(xiàn)實(shí)，分析原因，克服困難，這樣才能發(fā)展自性中的智慧，過(guò)成功的人生。在這則公案中，石頭很懇切地指出：肯面對(duì)當(dāng)前困局的人就有圓滿的人生；肯面對(duì)生命困局的人，就能了悟生命，而得到大開(kāi)悟。
許多人在婚姻生活遇到難題時(shí)，第一個(gè)念頭是互相指責(zé)。彼此使盡心思把責(zé)任推給對(duì)方，甚至加油添醋，冤枉對(duì)方，在所不惜。這使得兩口子更加疏離，推卸責(zé)任，而不愿意檢討改進(jìn)。當(dāng)夫妻雙方不能共同為彼此的幸福負(fù)起責(zé)任時(shí)，夫妻的感情才真正惡化。因此，奉勸瀕臨仳離的夫妻或經(jīng)常爭(zhēng)吵不休的怨偶，看清一個(gè)事實(shí)：好的婚姻不是撿來(lái)的，不是好運(yùn)碰上的，而是要兩個(gè)人接納這樁既成的婚姻，愿意接受婚姻咨詢，各自檢討，認(rèn)清困難的所在，設(shè)法改進(jìn)彼此的關(guān)系�；橐錾畹奈C(jī)都有其原因，極少是單方面的偶發(fā)事件，而多是長(zhǎng)期以來(lái)彼此沒(méi)有說(shuō)真心話的結(jié)果。只要愿意改進(jìn)，就能恢復(fù)幸福。
每個(gè)人都有其獨(dú)具的遭遇，有些遭遇是無(wú)法改變的，卻可以用接納順應(yīng)的方式響應(yīng)它。當(dāng)我們把它當(dāng)作生活使命的一部分時(shí)，就愿意為它付出承擔(dān)，從而看出為它忍耐和含辛茹苦的意義。因?yàn)樗亲约号θド畹谋举|(zhì)。有許多遭遇是可以補(bǔ)救的，就必須為補(bǔ)救付出努力，因?yàn)槟钦切闹浅砷L(zhǎng)的資糧�。�
每一個(gè)人都希望自己生活幸福，所以都希望追求幸福和快樂(lè)。但是，生活并不全是幸福和快樂(lè)的，而是要付出許多代價(jià)后才有幸福。因此，不要把眼光放在幸福上，而是要把眼光放在如何承擔(dān)、如何明白事理、如何接納自己的事實(shí)上。然后，好好的實(shí)現(xiàn)自己，根據(jù)自己的根性、環(huán)境和條件去實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)的本身，正是幸福的所在。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/qianneng/kaifa/18128.html
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