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提要：中國古代詩詞言簡意賅，意味雋永，是提升學(xué)生寫作能力的絕好材料�？墒�，在傳統(tǒng)的作文教學(xué)中，古詩詞卻常常被忽略。這實(shí)在是語文教學(xué)，特別是作文教學(xué)的一大不幸。本文將集中論述師生利用中國古代詩詞提升寫作能力所能達(dá)到的“三種境界”，亦即通過古詩詞提升寫作能力的三種途徑??“引用”“化用”“意用”。

關(guān)鍵詞：古詩詞作文能力運(yùn)用途徑

正文：

中國是詩的國度，自古就有“詩禮傳家”的傳統(tǒng)。詩歌在帶給我們美的享受的同時，還能潤澤心靈，提高審美修養(yǎng)，提升志趣品位，涵養(yǎng)道德情操。無怪，教育家孔子在談及個人道德修養(yǎng)時講到：“興于詩，立于禮，成于樂�！币皇资自姼瑾q如一曲曲清歌雅樂在我們的靈魂深處一次次叩響，是詩詞歌賦的一次次浸潤，構(gòu)筑了中國人獨(dú)特的精神世界。

然而，孔子在《論語?子路》中也提到：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”

背誦了《詩經(jīng)》三百首，如果不能通達(dá)政事，在外交辭令方面，又不能應(yīng)用，詩背得再多，又有什么用呢？

可見，在詩歌的學(xué)習(xí)中死記硬背卻不能通達(dá)運(yùn)用的情況，古已有之。遺憾的是孔子并沒有給我們指出解決這一問題的方法。

筆者在長期的古詩詞教授和學(xué)習(xí)實(shí)踐中，根據(jù)中華詩詞的特點(diǎn)，將前人的詩詞教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和西方現(xiàn)代教育心理學(xué)研究成果相融合，總結(jié)出一套別具特色的古詩詞教學(xué)方式，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩詞的同時提高寫作能力成為水到渠成，順理成章的事情。

就比較淺顯且容易把握的層面來講，詩歌對寫作能力提升所發(fā)揮的作用，大致有以下三個境界：

一、第一層境界??引用

引用，就是直接使用詩詞中的名句，借前人的語言來表達(dá)自己的思想。這種做法古已有之。早在春秋戰(zhàn)國時期，人們就經(jīng)常引用《詩經(jīng)》中的句子，來表達(dá)自己的想法。我們老師們也經(jīng)常告訴學(xué)生，在寫作文的時候適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用名言警句能使作文的語言簡潔凝練、生動活潑，增強(qiáng)感染力。怎樣讓學(xué)生將“引用”的方法運(yùn)用自如呢？

心理學(xué)家布魯納說過：按照一個人自己的興趣和認(rèn)知結(jié)構(gòu)組織起來的材料就是最有希望在記憶中自由出入的。

因此要在教學(xué)中讓學(xué)生把詩歌的語言和個體生活情境建立起有意義的聯(lián)系，要用個體豐富的知識經(jīng)驗(yàn)背景去同化詩詞，構(gòu)建個性化的詩歌世界。一旦詩詞的文字和現(xiàn)實(shí)的生活情境建立起有意義的聯(lián)系，遇到相似的情景時，相關(guān)的詩句就會自動浮現(xiàn)在腦海。引用詩句也就不成問題了。

二、第二層境界??化用

化用，就是不直接引用詩詞的原文，而是把原文所表達(dá)的意思，化為自己的語言進(jìn)行描述。這種現(xiàn)象在語文課本里也出現(xiàn)過：比如北師大版語文教材第十一冊第八單元語文天地的《竹頌》一文中有這樣一段話：

我驚異地望著你尖尖的竹筍，堅毅頑強(qiáng)地頂開壓在你頭上僵石般的硬土。轉(zhuǎn)眼間長得同你的先輩一樣粗壯，發(fā)出一樣的蕭蕭金石之聲。啊，你未出土?xí)r便已有節(jié)，直到凌云高處依然虛心。

這里就是化用了對聯(lián)“未出土?xí)r便有節(jié)，及凌云處尚虛心”，化古人之句為我所用。

中國的古詩詞往往寫景生動，意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)，而且語言簡練，易讀易背。因?yàn)樗鼘懢吧鷦樱�意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)，就為我們提供了大量寫景、抒情的絕好范本；因?yàn)樗�易讀易背，讓我們可以輕松地積累大量優(yōu)秀的語言材料；又因?yàn)樗�語言簡練，因此給我們留下了巨大的發(fā)揮空間。一句簡簡單單的詩句，往往可以演化出一大段優(yōu)美的文字。比如蘇軾的一句“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。”再加上李賀那句“黑云壓城城欲摧”，似乎可以化出這樣一段描寫夏日暴雨的文字：

不知是哪個調(diào)皮的小孩打翻了墨盤，把天空染成了一片漆黑，遠(yuǎn)處的高山在翻卷的烏云中依稀可辨。黑云奔涌翻騰，好像一只張牙舞爪的怪獸，它揮舞的巨掌似乎要把遠(yuǎn)處的群山拍成碎片。很快，如注的暴雨傾瀉而至，一粒粒白亮的雨滴在陰沉沉的天地間顯得更加明亮，仿佛千萬顆珍珠，從天空傾倒而下，瞬間砸成粉碎。

誦讀古詩詞不但能給我們帶來絕佳的審美享受，更是積累語言材料，提高寫作能力的捷徑。甚至可以說你背了一首詩，就相當(dāng)于背下了一篇精美的散文。

三、第三層境界??意用

所謂“意用”，就是完全脫離詩詞的文字，只是借用詩詞的意境或思想。這似乎是個比較復(fù)雜的問題，大致說來，可以從以下幾個方面著手：

1、借法。

借法，即借用寫作手法。

比如今天這課《楓橋夜泊》我們就可以學(xué)習(xí)作者以動寫靜的反襯手法；

從《游子吟》中，我們可以學(xué)習(xí)作者取材于生活中小事，以細(xì)節(jié)展現(xiàn)大愛的手法。

辛棄疾的《青玉案元夕》，讓我們看到作者花了大量的筆墨，濃墨重彩地表現(xiàn)元宵節(jié)熱鬧的場面??燦爛的煙花、豪華的車馬、熱鬧的花燈、歡樂的人群……可這一切都只是陪襯，文章的中心只是最后那一句：那人卻在燈火闌珊處。這種“極力鋪陳，妙手反襯”的寫法是我們可以借用的。

“問君能有幾多愁。恰似一江春水向東流�！薄凹舨粩�，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。”這些句子把無形的愁緒寫得那么形象，這種化抽象為具體的寫法，是我們可以拿來就用的。

“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明�！薄案袝r花濺淚，恨別鳥驚心�！蔽覀円部梢韵褡髡吣菢�，把自己內(nèi)心的感受，投射到外在景物中，借景道情。

詩詞，是一座取之不盡的文學(xué)寶庫，這樣的例子還有許多，我們自己去慢慢品味吧。

2、明理。

即通過誦讀古詩詞體會作者的思想，形成對人、事、物和社會現(xiàn)象的觀點(diǎn)、看法，提高自己的思想境界和審美品味。我們說一篇文章好，不僅在于優(yōu)美的文字，更在于深邃的思想。甚至于我們可以看到有很多文章，通篇找不出什么華麗的詞匯，但它就是那么動人。一篇文章只有具備了深刻的思想才可能具有不朽的生命力。唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每一個時代都有其代表性的文學(xué)形式，但這只是表現(xiàn)形式的不同，它們所表現(xiàn)的都是那個時代人們的思想和感情，都表達(dá)了作者的人生態(tài)度。誦讀古詩詞也是可以讓我們提高思想境界的。

我們來看陳子昂的《感遇》

樂羊?yàn)槲簩�，食子殉軍功�?/p>

骨肉且相薄，他人安得忠？

吾聞中山相，乃屬放?翁。

孤獸猶不忍，況以奉君終。

詩人在這首詩里借古諷今，抒發(fā)自己對時事的深沉感慨。全詩質(zhì)樸剛健，寄寓深遠(yuǎn)。詩中寫了兩個歷史人物：樂羊和秦西巴。樂羊是戰(zhàn)國時魏國的將軍，魏文侯命他率兵攻打中山國。樂羊的兒子在中山國，中山國君把其子殺死，煮成肉羹，派人送給樂羊。樂羊?yàn)榱吮硎咀约褐矣谖簢�，就吃了一杯兒子的肉羹。魏文侯重賞了他的軍功，但是覺得他心地殘忍，因而并不重用他。秦西巴是中山國君的侍衛(wèi)。中山君孟孫到野外去打獵，獵到一只小鹿，就交給秦西巴帶回去。老母鹿一路跟著，悲鳴不止。秦西巴心中不忍，就冒著被殺頭的危險私自把小鹿放走了。中山君認(rèn)為秦西巴是個忠厚善良的人，就任用他做太傅，教育王子。

一個為了貪立軍功，忍心吃兒子的肉羹。骨肉之情淡薄如此，這樣的人，對別人怎么可能忠心呢？一個憐憫孤獸，私自將國君的獵物放生。這樣的人，對一只孤獸尚且有惻隱之心，更何況對人呢？他對國君肯定是能忠心到底的。

讀了這首詩，我們對人性的看法是不是會更加的深刻了呢？向這樣思想深刻的詩句還有很多，比如：“勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸�！弊詮奈易x了白居易的這首《鳥》后，這句話就深深地印刻在了我的腦海中，每當(dāng)眼見受到傷害的小動物時，我總是會忍不住地去想他們也是有父母子女的，他們的父母子女該是多么的傷痛�。∈前拙右椎倪@首詩讓我明白了這些。

又如蘇軾的《題西林壁》“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同�！彪m然只是一句描寫廬山景色的詩句，但我們仔細(xì)思量，卻可以從中領(lǐng)悟到另一層深意：人處在不同的位置，對待事物的看法就會不同。下一句“不識廬山真面目，只緣身在此山中�！彼�揭示的哲理就更明顯了。

3、移情。

即將詩詞的情感移入誦讀者內(nèi)心，在作文時再移入自己的文章。沒有感情的文章是不可能動人的。同時只有具有豐富的情感，有一顆善感的心靈，才能發(fā)現(xiàn)生活中動人的點(diǎn)滴。

詩詞的誦讀能帶給我們豐富的情感體驗(yàn)，就如前面所說，誦讀詩詞是一次次情感的交流、心靈的對話。通過一次次誦讀，古詩詞所蘊(yùn)含的深沉情感就會猶如一滴滴涓涓細(xì)流，不斷地匯入我們的心靈，在潛移默化之中培育起那一份悲天憫人的情懷。

就如曹文軒老師在《回歸經(jīng)典》一文中所說：“悲憫情懷是經(jīng)典的基本品質(zhì)。經(jīng)典名著，無論是喜劇的還是悲劇的，都襯著這個渾厚的底子。它在做一個與天地共在的文章??感動的文章。它給我們的不僅僅是深刻的思想，還有情感。經(jīng)典的意義之一就在于它有情感教育的功能。

“情感是人、人類生存的最基本的東西。人之所以為人，人類社會之所以維持了數(shù)千年的運(yùn)轉(zhuǎn)，就是因?yàn)橛小扒楦小倍�字的溫馨浸潤�?/p>

“這些經(jīng)典所營造的世界，正是一個情感的世界。這個世界，無論是在笑聲中還是在哭泣中，都在張揚(yáng)使人變得更加人性化的悲憫精神。受傷的心靈可以在這里獲得慰藉，冷漠的心靈可以在這里重新點(diǎn)燃情感的熱火。它們將告訴讀者，情感是多么的重要，多么的美好，多么的值得加以頌揚(yáng)。

“（經(jīng)典作品）猶如高山，我們需要仰視�！�…它們會在悄然無聲之中，將閱讀者引入一個圣潔的世界，一個使靈魂得到凈化的世界�！�…在一番嚴(yán)肅與認(rèn)真中，在一番陶冶與感化中，我們變得純潔與高尚�！�…一個孩子的理想閱讀，應(yīng)從經(jīng)典開始。”

古詩詞是經(jīng)典中的經(jīng)典，誦讀古詩詞，讓詩歌與生命共舞！。

提要：中國古代詩詞言簡意賅，意味雋永，是提升學(xué)生寫作能力的絕好材料�？墒�，在傳統(tǒng)的作文教學(xué)中，古詩詞卻常常被忽略。這實(shí)在是語文教學(xué)，特別是作文教學(xué)的一大不幸。本文將集中論述師生利用中國古代詩詞提升寫作能力所能達(dá)到的“三種境界”，亦即通過古詩詞提升寫作能力的三種途徑??“引用”“化用”“意用”。

關(guān)鍵詞：古詩詞作文能力運(yùn)用途徑

正文：

中國是詩的國度，自古就有“詩禮傳家”的傳統(tǒng)。詩歌在帶給我們美的享受的同時，還能潤澤心靈，提高審美修養(yǎng)，提升志趣品位，涵養(yǎng)道德情操。無怪，教育家孔子在談及個人道德修養(yǎng)時講到：“興于詩，立于禮，成于樂�！币皇资自姼瑾q如一曲曲清歌雅樂在我們的靈魂深處一次次叩響，是詩詞歌賦的一次次浸潤，構(gòu)筑了中國人獨(dú)特的精神世界。

然而，孔子在《論語?子路》中也提到：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”

背誦了《詩經(jīng)》三百首，如果不能通達(dá)政事，在外交辭令方面，又不能應(yīng)用，詩背得再多，又有什么用呢？

可見，在詩歌的學(xué)習(xí)中死記硬背卻不能通達(dá)運(yùn)用的情況，古已有之。遺憾的是孔子并沒有給我們指出解決這一問題的方法。

筆者在長期的古詩詞教授和學(xué)習(xí)實(shí)踐中，根據(jù)中華詩詞的特點(diǎn)，將前人的詩詞教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和西方現(xiàn)代教育心理學(xué)研究成果相融合，總結(jié)出一套別具特色的古詩詞教學(xué)方式，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩詞的同時提高寫作能力成為水到渠成，順理成章的事情。

就比較淺顯且容易把握的層面來講，詩歌對寫作能力提升所發(fā)揮的作用，大致有以下三個境界：

一、第一層境界??引用

引用，就是直接使用詩詞中的名句，借前人的語言來表達(dá)自己的思想。這種做法古已有之。早在春秋戰(zhàn)國時期，人們就經(jīng)常引用《詩經(jīng)》中的句子，來表達(dá)自己的想法。我們老師們也經(jīng)常告訴學(xué)生，在寫作文的時候適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用名言警句能使作文的語言簡潔凝練、生動活潑，增強(qiáng)感染力。怎樣讓學(xué)生將“引用”的方法運(yùn)用自如呢？

心理學(xué)家布魯納說過：按照一個人自己的興趣和認(rèn)知結(jié)構(gòu)組織起來的材料就是最有希望在記憶中自由出入的。

因此要在教學(xué)中讓學(xué)生把詩歌的語言和個體生活情境建立起有意義的聯(lián)系，要用個體豐富的知識經(jīng)驗(yàn)背景去同化詩詞，構(gòu)建個性化的詩歌世界。一旦詩詞的文字和現(xiàn)實(shí)的生活情境建立起有意義的聯(lián)系，遇到相似的情景時，相關(guān)的詩句就會自動浮現(xiàn)在腦海。引用詩句也就不成問題了。