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作者：郭躍輝

莊子的《逍遙游》出自粵教版教材必修二，是一篇自讀課文。但在全國新課標卷的必背篇目中，《逍遙游》榜上有名。也就是說，這篇文章不僅要求學生背誦，還要求教師精講。不過現(xiàn)實的問題是：不僅學生在背誦方面存在問題，而且教師在講解上也有不知所措之感。我在想：除了串講和句句翻譯之外，還有沒有更好的講讀思路。

學情很明了，學生在理解與背誦方面均存在難度。至于新課標的要求，我個人認為這應該屬于“文化典籍”的閱讀。從文章的文體特征上講，這是一篇哲理散文。綜合上述三條標準，我個人認為本文的教學內(nèi)容應該是：了解并理解莊子的“自由觀”；掌握哲理散文的說理特點與說理邏輯；感知莊子散文的語言特征。而教學設計就應該圍繞這三方面展開。

首先來看第一個內(nèi)容，莊子在本文中表達的哲學觀點。由于文章過長過難，讓學生通過閱讀文章來概括莊子的思想觀點，幾乎是一件不可能實現(xiàn)的事�；蛘哒f，如果按照莊子的行文順序，學生的思維早已淹沒在莊子汪洋恣肆的語言中了，對于核心的哲學思想肯定是不甚了了。因此，我采取了一種違背閱讀規(guī)律的教學思路，即先讓學生從文中找莊子的哲學觀點。這個問題其實很簡單，就是文章的結(jié)尾部分的幾句話：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”這幾句話最關鍵的兩個詞就是：無窮和待。這也是理解莊子哲學思想的最關鍵的概念。首先，他說的“無窮”，是逍遙游的“空間”，這個空間的特點就是無限綿延性，即沒有邊界、沒有限制。而我們?nèi)粘?a href='http://m.douzifanli.com/rensheng/shenghuo/' target='_blank'>生活的空間都是有界限的，這其實就是一種不自由。其次，他說的“待”指的是憑借、依靠。一方面，“待”，是人們的工具，是萬事萬物活著的憑據(jù)。例如我要到廣州去，就要乘坐輕軌，輕軌就是“待”的內(nèi)容，我依靠輕軌，同時也受到了輕軌的限制，沒有實現(xiàn)真正的自由。也就是說，莊子說的“待”恰好構成了對自我的限制。反過來，莊子追求的境界就是“無待”，即沒有任何限制，沒有任何依靠的絕對的自由。如何理解莊子的“絕對的自由”，是本文的關鍵。

第二個內(nèi)容就是掌握莊子的說理特點和說理邏輯。先說說理特點，莊子不是直接用理論語言和概念來闡述高深的哲學道理的，而是用散文化、敘述化的語言來闡述道理。說白了，我們應該從莊子對日常事物的敘述中，把握他所要講的道理。本文開篇就是氣勢恢宏的鯤鵬展翅的畫面，其實這個畫面本身與莊子想要闡發(fā)的哲理是沒有關系的，真正有關系的就是這幾句：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”也就是說，教師要引導學生分析這句話和莊子的哲學觀之間的聯(lián)系。大鵬遷徙到南冥，需要借助兩個動作，一個是“水擊三千里”，即拍打水面滑行三千里，另一個是“去以六月息”，即憑借六月的空氣。這兩項，暗含的意思就是大鵬徙于南冥，并非絕對的自由，而是需要借助外界的支撐�；蛘哒f，大鵬即使聲勢浩大，也沒有達到絕對自由的境界。

接下來，莊子提出了令人困惑的話題，我用自己的話概括為“大憑借”與“小憑借”的辯證關系。例如“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也�！本褪钦f，事物要與事物的憑借之間形成一種正相應的關系，水淺舟小和水深舟大，這才符合邏輯。作者運用“水”與“舟”的例子，實際上是為了引出下文的大鵬的“大憑借”，即要憑借九萬里的風，這樣才能“背負青天而莫之夭閼”。

莊子的本意應該是說，不論是大憑借還是小憑借，本質(zhì)上都是憑借，都是不自由�？上�他在行文過程中，給人們造成了一種主觀印象，即他認同、肯定甚至贊揚“大憑借”，而在嘲諷蜩與學鳩的“小憑借”。蜩與學鳩嘲笑大鵬：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”好像蜩與學鳩是坐井觀天的小青蛙，囿于一隅，而看不見身外的大天地。再加上“之二蟲又何知”這句帶有強烈的感情色彩的話，更加印證了“大憑借比小憑借境界高”的結(jié)論。實際上，作者僅僅是通過比較大憑借與小憑借的關系，說明憑借的不自由，或者說，作者無論對大憑借還是小憑借，都是持否定態(tài)度的，都不符合他所說的“無待”的絕對的自由。

接下來，就是如何理解“小知不及大知，小年不及大年”，按照上一段的邏輯，這句話的表面意思是：知識少的比不上知識多的，年壽短的比不上年壽長的。但實際上，這句話還隱藏著另外一層意思：即使是知識多，即使是年壽長，也是有限制的，也沒有達到無待的境界。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，這固然是年壽短，但楚之南之冥靈和上古的大椿，即使活了五百歲和八千歲，也還是有時間的限制的。至于彭祖，據(jù)說活了八百歲，時間已經(jīng)夠長了，但依然是有生命限制的�！氨娙似ブ�，不亦悲乎”意思是說普通人不要和彭祖比年壽，因為活的時間長也好，短也好，最終都是要死的。這就是莊子的“齊物論”，也是王羲之在《蘭亭集序》中說的“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，他批評的就是莊子的相對主義的觀點。

再從說理的邏輯上講，莊子是非常講究邏輯順序的。從舉例類別上講，他大致遵循了“動物——植物——人類”的順序，從舉例的時空上講，大致遵循了“空間——時間——人類”的順序。鯤鵬、蜩與學鳩、蟪蛄可以算是動物的例子，上古的大椿，是植物的例子，彭祖、宋榮子、列子是人類的代表。而講鯤鵬，算是空間的說明，蟪蛄、大椿、彭祖可以說是時間的例子，宋榮子和列子是人的例子。于是文章的倒數(shù)第二段就顯得特別不符合邏輯，不知道莊子為什么會在此處再次插入大鵬的例子，殊難理解。

在講到人類社會時，莊子提到了三種人物，一種是很有能力很有功業(yè)很有道德的人物，即“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”，第二種是宋榮子這樣的超然物外的人，即“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，不汲汲于名利，不數(shù)數(shù)于功業(yè)，但依然不能算是最高境界。列子御風而行，算是境界很高了，但是依然有所憑借，仍然是不自由的狀態(tài)。在否定了上述種種不自由的狀態(tài)之后，莊子才提出了自己的觀點。

章培恒、駱玉明先生主編的《中國文學史》講到莊子的散文時說：“《莊子》的文章結(jié)構，也很奇特�？雌饋聿⒉粐烂埽�常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時似乎不相關，任意跳蕩起落，但思想?yún)s能一線貫穿。句式也富于變化，或順或倒，或長或短，更加之辭匯豐富，描寫細致，又常常不規(guī)則地押韻、顯得極有表現(xiàn)力，極有獨創(chuàng)性。”確實如此，《逍遙游》看似雜亂無章，實際上是有一根紅線貫穿的，即作者的“無待”的自由主義觀念。語言更是變化多端，第一段是明顯的散文手法，之后則有韻文，例如“至人無己，神人無功，圣人無名”。從句式上講，有時候是整句，有時候是散句，駢散結(jié)合，獨出心裁。也就是說，莊子不是用哲理化的語言在說理，而是用散文化、詩化、駢文化、抒情化的語言在說理，而闡述道理，表面沒有邏輯性，實際上，也是有相對固定的邏輯順序的。

相對而言，《逍遙游》是較為晦澀難懂的理論文章，于是本節(jié)課就需要解決兩個問題，一是理解的問題，二是賞鑒的問題。理解的是莊子的哲學觀點以及說理的順序與邏輯，賞鑒的是莊子語言的獨特特征，前者其實也是后者的基礎。只有在理解文章的基礎上，才能合理地賞析文章。而當文章的脈絡結(jié)構清楚之后，學生再去循著脈絡背誦，就相對容易了。而教師在理解了脈絡之后，講課的思路也會水到渠成。

作者：郭躍輝

莊子的《逍遙游》出自粵教版教材必修二，是一篇自讀課文。但在全國新課標卷的必背篇目中，《逍遙游》榜上有名。也就是說，這篇文章不僅要求學生背誦，還要求教師精講。不過現(xiàn)實的問題是：不僅學生在背誦方面存在問題，而且教師在講解上也有不知所措之感。我在想：除了串講和句句翻譯之外，還有沒有更好的講讀思路。

學情很明了，學生在理解與背誦方面均存在難度。至于新課標的要求，我個人認為這應該屬于“文化典籍”的閱讀。從文章的文體特征上講，這是一篇哲理散文。綜合上述三條標準，我個人認為本文的教學內(nèi)容應該是：了解并理解莊子的“自由觀”；掌握哲理散文的說理特點與說理邏輯；感知莊子散文的語言特征。而教學設計就應該圍繞這三方面展開。

首先來看第一個內(nèi)容，莊子在本文中表達的哲學觀點。由于文章過長過難，讓學生通過閱讀文章來概括莊子的思想觀點，幾乎是一件不可能實現(xiàn)的事�；蛘哒f，如果按照莊子的行文順序，學生的思維早已淹沒在莊子汪洋恣肆的語言中了，對于核心的哲學思想肯定是不甚了了。因此，我采取了一種違背閱讀規(guī)律的教學思路，即先讓學生從文中找莊子的哲學觀點。這個問題其實很簡單，就是文章的結(jié)尾部分的幾句話：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名�！边@幾句話最關鍵的兩個詞就是：無窮和待。這也是理解莊子哲學思想的最關鍵的概念。首先，他說的“無窮”，是逍遙游的“空間”，這個空間的特點就是無限綿延性，即沒有邊界、沒有限制。而我們?nèi)粘Ｉ�活的空間都是有界限的，這其實就是一種不自由。其次，他說的“待”指的是憑借、依靠。一方面，“待”，是人們的工具，是萬事萬物活著的憑據(jù)。例如我要到廣州去，就要乘坐輕軌，輕軌就是“待”的內(nèi)容，我依靠輕軌，同時也受到了輕軌的限制，沒有實現(xiàn)真正的自由。也就是說，莊子說的“待”恰好構成了對自我的限制。反過來，莊子追求的境界就是“無待”，即沒有任何限制，沒有任何依靠的絕對的自由。如何理解莊子的“絕對的自由”，是本文的關鍵。

第二個內(nèi)容就是掌握莊子的說理特點和說理邏輯。先說說理特點，莊子不是直接用理論語言和概念來闡述高深的哲學道理的，而是用散文化、敘述化的語言來闡述道理。說白了，我們應該從莊子對日常事物的敘述中，把握他所要講的道理。本文開篇就是氣勢恢宏的鯤鵬展翅的畫面，其實這個畫面本身與莊子想要闡發(fā)的哲理是沒有關系的，真正有關系的就是這幾句：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也�！币簿褪钦f，教師要引導學生分析這句話和莊子的哲學觀之間的聯(lián)系。大鵬遷徙到南冥，需要借助兩個動作，一個是“水擊三千里”，即拍打水面滑行三千里，另一個是“去以六月息”，即憑借六月的空氣。這兩項，暗含的意思就是大鵬徙于南冥，并非絕對的自由，而是需要借助外界的支撐�；蛘哒f，大鵬即使聲勢浩大，也沒有達到絕對自由的境界。

接下來，莊子提出了令人困惑的話題，我用自己的話概括為“大憑借”與“小憑借”的辯證關系。例如“覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也�！本褪钦f，事物要與事物的憑借之間形成一種正相應的關系，水淺舟小和水深舟大，這才符合邏輯。作者運用“水”與“舟”的例子，實際上是為了引出下文的大鵬的“大憑借”，即要憑借九萬里的風，這樣才能“背負青天而莫之夭閼”。