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法國是歐洲啟蒙運(yùn)動的主戰(zhàn)場。法國啟蒙學(xué)者們的思想存在保守或激進(jìn)程度的差異，但在崇尚平等自由這一基本點(diǎn)上是相當(dāng)一致的。他們還在東方的中國儒家文化中發(fā)現(xiàn)了自由和平等的精神，并備受鼓舞。

中國儒家文明是法國啟蒙學(xué)者關(guān)注的重中之重

法國啟蒙運(yùn)動在世界文明史上引起的震動具有顯著的超文化差異的特征。伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩等人的學(xué)說后來一直在世界的各個(gè)角落、為具有各種文化背景的人所傳誦，鼓舞著種種爭取社會進(jìn)步的斗爭。從現(xiàn)代民主政治發(fā)生學(xué)的角度來看，法國啟蒙運(yùn)動的主要貢獻(xiàn)是直接促發(fā)和指導(dǎo)了兩次偉大的革命事件??美國革命和法國革命。正是這兩次革命，把由英國革命正式開始的現(xiàn)代民主政治創(chuàng)制試驗(yàn)大幅度地推向了深廣，并最終完成了現(xiàn)代民主政治基本形態(tài)的構(gòu)筑。

18世紀(jì)的法國油畫《天文學(xué)家》，畫中人物均穿著中國服裝

然而，學(xué)術(shù)界對這場偉大的法國啟蒙運(yùn)動的認(rèn)識迄今還有欠全面。因?yàn)槿藗冊谠u述這場運(yùn)動的時(shí)候，常常有意無意地忽略了一個(gè)重大的事實(shí)，那就是由中華文明所代表的東方文明曾在其中起過非常積極的推動作用。結(jié)果，啟蒙運(yùn)動一般被公認(rèn)為純粹基督教文明的產(chǎn)物，沒有利用過也無須利用任何來自其他文明的精神資源。按此邏輯，啟蒙運(yùn)動所構(gòu)想出的包括現(xiàn)代民主政治在內(nèi)的全部現(xiàn)代性，乃至建筑在啟蒙原則基礎(chǔ)之上的整個(gè)現(xiàn)代文明，也都被看成了純粹的西方性和西方文明�，F(xiàn)代化即"西化"的偏見，其實(shí)也就是這么來的。

可是，從啟蒙運(yùn)動的實(shí)際發(fā)展進(jìn)程來看，基督教文明在鍛造現(xiàn)代性的時(shí)候遠(yuǎn)不是這樣"自足"的。至少，啟蒙運(yùn)動的兩大核心信條??自由和平等（它們同時(shí)也是現(xiàn)代民主政治賴以成立的基石）的奠立，就曾得到過來自遠(yuǎn)東的中華儒家文明的支持。

從啟蒙時(shí)代開始深入人心的自由、平等觀念，的確有其歐洲本土的歷史淵源，具體說來主要源自盎格魯－撒克遜和法蘭西的政治文化傳統(tǒng)，其最重要的闡釋者分別為洛克和盧梭。我們知道，盡管法國啟蒙運(yùn)動的主流派極崇拜英國，但他們的眼中也絕非只有英國。西歐二百多年來的海外探險(xiǎn)、殖民、貿(mào)易和傳教活動，在大大加強(qiáng)各傳統(tǒng)區(qū)域文明之間的聯(lián)系交往的同時(shí)，也極大地開闊了法國啟蒙哲人的學(xué)術(shù)視野。翻開啟蒙旗手伏爾泰的《風(fēng)俗論》（這部巨著使他榮膺"世界文化史之父"的稱號），我們會不由自主地驚嘆當(dāng)時(shí)西歐人人類文明史知識的廣博。當(dāng)時(shí)世界各大傳統(tǒng)區(qū)域文明??中國儒家文明、南亞印度文明、中東伊斯蘭文明及歐洲基督教文明，已全在他們的視域之中。這時(shí)的西歐人對域外文明的考察了解不僅極為廣泛，而且相當(dāng)精細(xì)，表現(xiàn)出一種非同尋常的世界性文化研究興趣。同時(shí)，他們對人類文明的探討也不是沒有重點(diǎn)的。他們有一個(gè)重中之重的關(guān)注中心，這就是中國的儒家文明。歷史學(xué)家們甚至發(fā)現(xiàn)，在18世紀(jì)的法國，啟蒙哲人們對中國似乎比對英國更感興趣。如法國學(xué)者維吉爾?比諾稱："當(dāng)人們翻閱18世紀(jì)法國思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家撰寫的作品、游記或報(bào)刊文章時(shí)，會驚訝地發(fā)現(xiàn)中國的名字是如此頻繁地出現(xiàn)，激起了那么多的贊譽(yù)之詞。僅以此而論，中國似乎就比英國更受歡迎。"

啟蒙學(xué)者從中國文化中汲取了大量養(yǎng)分

那么，18世紀(jì)法國何以會發(fā)生這么一場"中國熱"？這件事似乎和法國啟蒙主流崇尚"開明專制主義"的傾向有關(guān)。

人們知道，"開明專制主義"的主要鼓吹者伏爾泰就是一個(gè)典型的中國迷。這位睥睨一切傳統(tǒng)權(quán)威的批判家，對于中國的傳統(tǒng)權(quán)威孔子卻非但不敢小覷，反而推崇至極。他把孔子的畫像掛在家中的禮拜堂里朝夕膜拜，并以儒家思想文化為武器，抨擊歐洲基督教的一神教專制。在他心目中，奉行儒學(xué)的中國是開明專制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，佛教、道教、喇嘛教都可以自由傳道，大家相安無事，政府只管社會風(fēng)化，從不規(guī)定國民的宗教信仰。他還說中國人是"所有人中最有理性的人"。顯然，伏爾泰推崇中國的儒學(xué)文化，主要就是看到其中有一種他在當(dāng)時(shí)歐陸現(xiàn)實(shí)中難得見到的"自由"精神（其具體表現(xiàn)就是宗教寬容）。

重農(nóng)學(xué)派的重要代表人物魁奈則是另一位有名的中國迷。他幾乎言必稱孔子，對奉行儒學(xué)的中國文化和政治體制頌揚(yáng)備至，認(rèn)為中國是符合自然秩序的完美楷模。他于1767年寫就了《中國專制制度》一書，由此為自己贏得了"歐洲孔夫子"的雅號。重農(nóng)學(xué)派為何推崇中國儒學(xué)？關(guān)于這個(gè)問題，有學(xué)者作過比較深入的研究，其重點(diǎn)是研究儒家思想對西方近代自由主義經(jīng)濟(jì)思想的影響，強(qiáng)調(diào)了它對法國重農(nóng)學(xué)派理論的滋養(yǎng)，并由法國重農(nóng)學(xué)派和亞當(dāng)?斯密學(xué)說的關(guān)聯(lián)，進(jìn)一步凸顯了儒家思想對整個(gè)西方近代經(jīng)濟(jì)思想的奠基意義。這其實(shí)是儒家學(xué)說對整個(gè)歐洲啟蒙運(yùn)動（包括別具一格的蘇格蘭啟蒙運(yùn)動）影響的一個(gè)重要方面。但如果是從政治文化的角度來分析，那么更值得我們重視的，還是托克維爾的有關(guān)看法。托克維爾認(rèn)為，重農(nóng)學(xué)派之所以推崇儒學(xué)，是因?yàn)樗麄儚闹邪l(fā)現(xiàn)了他們所特別珍視的"平等"價(jià)值。在托克維爾看來，重農(nóng)學(xué)派的著作最能體現(xiàn)法國大革命的那種革命民主氣質(zhì)，因?yàn)?他們不僅憎恨某些特權(quán)，分等級也令他們厭惡：他們熱愛平等，哪怕是奴役中的平等"；由于這種平等在四周無法找到，他們便把眼光投向了遙遠(yuǎn)的中國，結(jié)果發(fā)現(xiàn)那里早已有了這樣的東西，表現(xiàn)在：中國的"專制君主不持偏見，一年一度舉行親耕禮，以獎掖有用之術(shù)；一切官職均經(jīng)科舉獲得；只把哲學(xué)作為宗教，把文人奉為貴族�？吹竭@樣的國家，他們嘆為觀止，心馳神往"。

此外，按照法國文學(xué)批評家居斯塔夫?朗松的看法，中國儒學(xué)之所以在18世紀(jì)的法國廣受歡迎，主要是其道德觀迎合了當(dāng)時(shí)法國人的精神需要??那是一種既非宗教教條強(qiáng)加于人、又非由超驗(yàn)原則演繹而成的道德觀，它與客觀實(shí)際、現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)，能讓一般人較容易做到；此外，中國的政治體制又是和儒家道德原則結(jié)為一體的，這種政治與道德的統(tǒng)一，也為對現(xiàn)實(shí)不滿的法國人提供了一種榜樣。換言之，中國的儒學(xué)和政治體制之所以受法國啟蒙哲人青睞，是因?yàn)樗�富含一種人本主義的倫理學(xué)。在伏爾泰看來，這種倫理學(xué)"跟愛比克泰德（古羅馬的一位斯多葛派哲學(xué)家）的倫理學(xué)一樣純粹，一樣嚴(yán)格，同時(shí)也一樣合乎人情"。伏爾泰還看到，孔子和西方古代賢哲一樣有"己所不欲，勿施于人"或"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"的信條，并"提倡不念舊惡、不忘善行、友愛、謙恭"，"他的弟子們彼此親如手足"。顯然，這就是"博愛"的本義，因而也就和"自由"與"平等"的信條息息相通了。

儒學(xué)中內(nèi)含的"自由""平等"精神極大地鼓舞了啟蒙學(xué)者

當(dāng)然我們也知道，伏爾泰和魁奈等啟蒙學(xué)者所了解的儒家文化并非真正的儒家文化，至少不是儒學(xué)的全部。事實(shí)上儒家文化在他們那里，很大程度上是被不切實(shí)際地理想化了。此外，也并不是所有的啟蒙思想家都像他們那樣迷戀中國，比如孟德斯鳩和盧梭就曾毫不客氣地批判過中華文明帶有專制、愚昧特征的某些方面，而且相形之下，他們的看法要顯得客觀、準(zhǔn)確得多。然而，如果就此認(rèn)為西傳的中華文明對于啟蒙運(yùn)動實(shí)際上毫無積極意義，卻也有失公道。實(shí)際上伏爾泰等人對儒家文化的"誤讀"產(chǎn)生過某種"郢書燕說"的積極效果??也就是說，儒學(xué)當(dāng)中本來比較含糊、隱晦，而且在實(shí)踐中又長期被扭曲、遮蔽了的一些普遍適用價(jià)值，破天荒頭一遭被明晰化、被提升、被凸顯了出來，而且被當(dāng)作代表東方文化的一個(gè)重要參照系，堂而皇之地參與了西歐人鍛造現(xiàn)代文明的偉大實(shí)踐。此外還有一個(gè)積極效果也不應(yīng)被忽視，那就是儒學(xué)中內(nèi)含的"自由""平等"精神的被發(fā)現(xiàn)，似乎也極大地鼓舞著法國的啟蒙學(xué)者：試想，那群正東奔西突上下求索、要把自由平等一類信條確立為萬世不易的普遍適用價(jià)值的法國人，忽然發(fā)現(xiàn)中國人這個(gè)東方的代表性民族一直就在奉行這類信條，這時(shí)他們感受到的該是何等強(qiáng)烈的興奮。

應(yīng)當(dāng)說，自由與平等這一對價(jià)值不僅具有普遍適用性，而且對于現(xiàn)代文明或現(xiàn)代性而言還具有某種根本性的意義。表面上看，它們好像只與政治有關(guān)，好像只涉及政治民主化的問題，實(shí)則不然。說到底，工業(yè)化和科學(xué)化不講自由與平等同樣也是不行的。比如，真正的工業(yè)化不能沒有市場經(jīng)濟(jì)的支撐，而市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展就離不開自由與平等價(jià)值的貫徹；搞科學(xué)如不貫徹學(xué)術(shù)自由、貫徹真理面前人人平等的原則，也不可能有真正偉大的發(fā)明創(chuàng)造，等等�？傊�，對于現(xiàn)代性來說，"自由與平等"的原則和"理性"的原則幾乎具有同等重要的意義，而在這些原則的確立過程中，東方文明客觀上是做出了重要貢獻(xiàn)的。

（作者為北京大學(xué)歷史學(xué)系教授 高毅）