胡服騎射”
“
胡服騎射”
與“
商鞅變法”
，被稱為我國公元前的兩次重要改革。兩者前后相距不過五十，但這兩次改革又是不同的。在形式上，“
商鞅變法”
類似“
對內(nèi)搞活”
，“
胡服騎射”
則近于“
對外開放”
。
“
胡服騎射”
的首創(chuàng)者是趙武靈王趙雍。公元前307
，趙雍實行“
胡服騎射”
，在當(dāng)時具有十分現(xiàn)實的意義。戰(zhàn)國紛爭，七雄逐鹿，列強環(huán)伺，惡鄰相向……
生死存亡的選擇，體現(xiàn)了這場改革的迫切性。
任何改革的推行，都會遇到阻力。當(dāng)時，草民們對于“
國是”
，無論改良還是改革，沒有任何話語權(quán)，改革的阻力來自權(quán)力核心與權(quán)貴階層。他剛提出“
吾欲胡服”
，就遭到群臣的反對，最大的阻力則來自具有重大影響的人物——
王叔公子成。
既得利益和固有觀念都會構(gòu)成改革的阻力。神圣律條與既得利益結(jié)盟，其所構(gòu)成的阻力，更加冠冕堂皇，難以逾越。華夷之辨，是華夏民族悠久的心理防線。自古以來，都是“
用夏變夷”
，倘若主動“
以夷變夏”
，難免會觸犯某些人的心理禁忌。“
胡服騎射”
式的改革只是引進(jìn)外來先進(jìn)文化，從表面看，趙雍引進(jìn)的只是域外的服飾與兵制，但卻涉及華夏先民的生活方式與作戰(zhàn)制度。這樣的改革，阻力之大，是可以預(yù)料的。
為反對改革，公子成竟稱病不朝。作為一個堅定的國情主義者，他批評趙雍是“
舍此而襲遠(yuǎn)方之服，變古之道，逆人之心”
。在他眼里，“
遠(yuǎn)方之服”
與“
古來之道”
，是不共戴天的，“
古來之道”
是立國存身之根基，“
遠(yuǎn)方之服”
是滅國亡身之禍源。
蹈常襲故，抱殘守缺，是公子成的思維模式，這種模式不適于進(jìn)步。對外來的器物、典制、文化，在中國近代史上，曾經(jīng)有過一個漸次抵抗、無奈接受的完整的歷史鏈條。今人已經(jīng)可以毫無心理障礙地乘坐美國飛機、使用日本電器、噴灑法國香水了，但在典制、文化層面，仍然留下了“
中體西用”
的尾巴。這也是近代中國步履蹣跚的原因之所在。近代尚且如此，何況兩千三百多前。
要進(jìn)步或不退步，總須時時自出新裁，至少也必取材異域……”
（《墳?
看鏡有感》）由于公子成輩只有權(quán)力與利益的算計，根本沒有“
要進(jìn)步或不退步”
的追求，“
自出新裁”
或“
取材異域”
，自然就談不到了。
在這點上，趙雍的觀念與之形成鮮明對比，“
夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也。”“
法度制令各順其宜，衣服器械各便其用。”
由此，他確立了自己的價值取向：“
循法之功，不足以高世；法古之學(xué)，不足以制今。”
（《史記?
趙世家》）他的觀念，不“
循法”
，不“
法古”
，“
隨時制法，因事制禮”
，一切以有利于進(jìn)步為原則，體現(xiàn)了創(chuàng)新與發(fā)展的辯證法。
近代史上，梁啟超對其評價甚高，將其與沙皇俄國的彼得大帝相提并論。他在談到“
胡服騎射”
時寫道：“
王（趙武靈王）以其遠(yuǎn)大之政策，英鷙之材略，冒萬險、犯萬難……
卒能使貴族服其教，黎元化其俗，十之間，四征八討，使趙為當(dāng)時一等國，揚我民俗聲威于域外。”
（選自《文匯報》，有刪改）
1
．下列關(guān)于“
胡服騎射”
的理解，不符合原文意思的一項是（
）
A
．“
胡服騎射”
開始于公元前307
，是我國先秦時期“
對內(nèi)搞活，對外開放”
的兩次重要改革之一。
B
．梁啟超將“
胡服騎射”
首創(chuàng)者趙武靈王趙雍與沙皇俄國的彼得大帝相提并論，并高度稱贊“
胡服騎射”
改革所取得的成就。
C
．戰(zhàn)國紛爭，七雄逐鹿，列強環(huán)伺，惡鄰相向……
生死存亡的選擇，體現(xiàn)了“
胡服騎射”
這場改革的迫切性。
D
．“
胡服騎射”
引進(jìn)的 雖只是域外的服飾與兵制，卻觸及華夏先民的生活方式與作戰(zhàn)制度，因而受到極大的阻力。
2
．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（
）
A
．趙雍的改革受到群臣和百姓的普遍反對，特別是其權(quán)力核心與權(quán)貴階層的代表人物王叔公子成的極力阻撓。
B
．既得利益、固有觀念和神圣律條都會構(gòu)成改革的阻力，而“
華夷之辨”
則是華夏民族悠久的心理防線。
C.
公子成是一個堅定的國情主義者，他認(rèn)為“
遠(yuǎn)方之服”
是立國存身之根本，而“
古來之道”
乃滅國亡身之禍源。
D
．一切以有利于進(jìn)步為原則的改革，都能體現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展的辯證法，因而“
能使貴族服其教，黎元化其俗”
。
3
．下列表述，符合原文意思的一項是（
）
A
．趙雍實行“
胡服騎射”
在當(dāng)時取得了巨大成功，作者的寫作目的意在批判當(dāng)前改革中阻撓改革發(fā)展的既得利益集團(tuán)。
B
．蹈常襲故、抱殘守缺的思維模式不適于進(jìn)步，因此我們對外來的器物、典制、文化都要大膽接收，為我所用。
C
．對于外來的東西，我們經(jīng)歷了從漸次抵抗到無奈接受的過程，這正是近代中國發(fā)展緩慢的原因之一。
D
．要進(jìn)步就要勇于創(chuàng)新，只要“
自出新裁”
或“
取材異域”
，就一定能進(jìn)步，至少也不會退步。
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1.A
以偏概全。文章開頭將“
胡服騎射”
與“
商鞅變法”
并稱為“
我國公元前的兩次重要改革”
，指出它們在形式上是不同的——“
商鞅變法”
類似“
對內(nèi)搞活”
，“
胡服騎射”
則近于“
對外開放”
。
2.B A
項，“
受舜到群臣和百姓的普遍反對”
錯誤。當(dāng)時百姓是沒有話語權(quán)的。C
項，顛倒說法。公子成認(rèn)為“
古來之道”
是立國存身之根基，而“
遠(yuǎn)方之服”
是滅國亡身之禍源。D
項，擴大范圍，文中梁啟超認(rèn)為“
胡服騎射” “
能使貴族服其教，黎元化其俗”
。
3.C A
以偏概全。原文說趙雍實行“
胡服騎射”
具有的意義除了批判阻撓改革的既得利益集團(tuán)外，還有贊揚堅持改革的創(chuàng)新者。B.
強加因果。反對因循守舊并不等于全盤西化，對于外來文化，我們的正確態(tài)度應(yīng)是“
取其精華，棄其糟粕”
。D
．說法絕對。文中引用魯迅的話，旨在說明公子成缺乏追求進(jìn)步與創(chuàng)新的思想。
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