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閑 的 視 鏡 汪涌豪 ① 閑 是古代文論主體范疇中很重要的一個(gè)概念，由其所指稱(chēng)的主體的自我處置與安頓方式，形成了一種特殊的心性趣味，既深刻地影響了古人看取世界的方式，也直 閑

的

視

鏡
汪涌豪
①“
閑
”
是古代文論主體范疇中很重要的一個(gè)概念，由其所指稱(chēng)的主體的自我處置與安頓方式，形成了一種特殊的心性趣味，既深刻地影響了古人看取世界的方式，也直接決定了他們表現(xiàn)世界的結(jié)果。所以在實(shí)際運(yùn)用中，它不僅僅影響人的氣性修養(yǎng)，還成就了作品的體調(diào)與風(fēng)格。而這種氣性修養(yǎng)與體調(diào)風(fēng)格，因貼合著創(chuàng)作主體的自在個(gè)性和日常趣味，相對(duì)而言，比較能脫開(kāi)政教的牽絆，直顯藝術(shù)的本真。所以，對(duì)它的形成發(fā)展歷史作深入的追原，在很大程度上可以究明古代文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的某些特點(diǎn)。
②
深入地看這種
“
閑
”
所指謂的處世態(tài)度和審物視界，可以發(fā)現(xiàn)，它有湛深的思想背景，儒道兩家都曾為其提供過(guò)直接的精神資源。
③
一般以為，儒家講究德禮，注重修身，最是莊敬不過(guò)。其實(shí)，它并不排斥悠閑的處身方式，相反，對(duì)生活中許多快樂(lè)體驗(yàn)和才藝賞會(huì)都很在行，以為這種玩物適情，正可涵養(yǎng)人的德性。譬如孔子就尚
“
身心一如
”
、
“
文質(zhì)彬彬
”
，雅好以音樂(lè)怡情悅性，嘗從人學(xué)琴，與人同歌，與弟子一起披春服而詠歸，享受在大自然中的休憩樂(lè)趣。此外又
“
盛容飾
”
，當(dāng)一個(gè)人燕居獨(dú)處時(shí)，
“
申申如也，夭夭如也
”
。故《禮記》有《仲尼燕居》和《孔子閑居》，一者
“
善而不倦
”
，一者
“
倦而不褻
”
。
④
儒家雖一人安居，仍恒慎其獨(dú)。至若禮樂(lè)之文，射御書(shū)數(shù)之法，在他們看來(lái)也都寓有至理，可博人旨趣，此孔子所以說(shuō)
“
志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝
”
。正是持這樣的人生態(tài)度，儒者即使人在陋巷，簞食瓢飲，也能做到不改其樂(lè)。
⑤
道家于此，貢獻(xiàn)尤巨。道家非
“
禮
”
崇
“
無(wú)
”
，最崇尚個(gè)體的精神自由。如果說(shuō)，儒家重視在社會(huì)秩序中安頓人群，道家則尤重在自然秩序中安頓自己，故論道過(guò)程中每常言及
“
閑
”
字。其代表人物如莊子，不但常用
“
閑
”
指稱(chēng)人的閑暇
,
如《莊子
·
知北游》篇之
“
今日晏閑，敢問(wèn)至道
”
，《天地》篇之
“
閑居三月，復(fù)往邀之
”
，《寓言》篇之
“
向者弟子欲請(qǐng)夫子，夫子行不閑，是以不敢
”
等等，更用此來(lái)指稱(chēng)人由
“
身閑
”
而及
“
心閑
”
的精神性活動(dòng)，如《天道》篇有
“
以此退居閑游，則江海山林之士服
”
，《知北篇》有
“
嘗相與無(wú)為乎，淡而靜乎，漠而清乎，調(diào)而閑乎
”
，《刻意》篇有
“
就藪澤，處閑曠，釣魚(yú)閑處，無(wú)為而已矣，此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也
”
。
⑥
這種心閑以及對(duì)心閑的深切體認(rèn)，顯然包含有否定世俗功利和遵從個(gè)性自由的意思。至于他好講逍遙游，也如唐人所說(shuō)，
“
義取閑放不拘，怡適自得
”
。由此
“
乘物以游心
”
，放眼六合之外，屬意于無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名，實(shí)際上都是為了達(dá)至他在《大宗師》中所說(shuō)的
“
其心閑而無(wú)事
”
的高上境界。
⑦
統(tǒng)合兩家思想，可以看到，儒道對(duì)
“
閑
”
的論說(shuō)雖分屬各自的思想體系，一個(gè)隱居以求志，一個(gè)修德以就閑，內(nèi)里卻有著共通的氣息相勾連。即它都不是發(fā)生在廣庭與熱場(chǎng)，也無(wú)關(guān)于名利與祿位，它更多表現(xiàn)為個(gè)人的選擇，如周敦頤《思?xì)w舊隱》所謂，
“
閑方為達(dá)士，忙只是勞生
”
，關(guān)乎的是個(gè)人在日常安處中的道德精進(jìn)與精神修養(yǎng)，所以一個(gè)要進(jìn)行
“
己有恥
”
的
“
慎獨(dú)
”
，一個(gè)依賴(lài)
“
坐忘
”
、
“
朝徹
”
而
“
見(jiàn)獨(dú)
”
。至于其本質(zhì)的落腳處，都不在形跡，而在精神。
⑧
后世文人士大夫追求
“
閑心樂(lè)地
”
，講究
“
閑處從容
”
，并
“
寢興從閑逸，視聽(tīng)絕喧嘩
”
，除了還受到
“
志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦
”
這樣的養(yǎng)生理論，以及后世佛教與禪宗的影響外，大抵都不出此兩家思想的范圍。
（選自《中國(guó)文學(xué)批評(píng)范疇十五講》，有刪改）
12-13
題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡
“
選擇題答題區(qū)
”
作答。（
12
題選對(duì)兩項(xiàng)給
5
分，選對(duì)一項(xiàng)給
2
分，多選不給分）
12
．下列選項(xiàng)中不符合
文意的兩項(xiàng)是（

）（

）（
5
分）
A
．
“
閑
”
因?yàn)楸容^能脫開(kāi)政教的牽絆，直顯藝術(shù)的本真，所以貼合著創(chuàng)作主體的自在個(gè)性和日常趣味。
B
．儒家講求修身敬德，有著極其嚴(yán)肅的人生態(tài)度，但同時(shí)，儒家也認(rèn)為人生中的許多快樂(lè)體驗(yàn)也可以怡情悅性，涵養(yǎng)德性。
C
．
“
閑
”
有湛深的思想背景，儒道兩家都曾為
“
閑
”
提供過(guò)直接的精神資源。相對(duì)而言，道家貢獻(xiàn)更多。
D
．儒道雖分屬不同的思想體系，但在對(duì)
“
閑
”
的論說(shuō)上存在著本質(zhì)的聯(lián)系，即都不重在表面的形態(tài)，而在內(nèi)里的精神。
E
．后世文人士大夫追求
“
閑心樂(lè)地
”
，講究
“
閑處從容
”
，都不出儒道兩家思想的范圍。
13
．下列材料中不能
反映古人修心養(yǎng)
“
閑
”
的處世態(tài)度和審物視界的一項(xiàng)是（
3
分）
A
．采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。（陶淵明《飲酒》）
B
．仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷。（王羲之《蘭亭集序》）
C
．感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。（杜甫《春望》）
D
．縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。（蘇軾《赤壁賦》）
14
．請(qǐng)結(jié)合文本
①
段，簡(jiǎn)要分析
“
閑
”
的作用？
（
4
分）
15
．儒、道兩家分別為
“
閑
”
提供了哪些直接的精神資源？（
4
分）
參考答案：
12
．
A
、
E
（
A
項(xiàng)原句是
“
這種氣性修養(yǎng)與體調(diào)風(fēng)格，因貼合著創(chuàng)作主體的自在個(gè)性和日常趣味，相對(duì)而言，比較能脫開(kāi)政教的牽絆，直顯藝術(shù)的本真。
”
可見(jiàn)
A
選項(xiàng)將因果顛倒了。
E
項(xiàng)原句是來(lái)自節(jié)選部分最后一句
“
后世文人士大夫追求
‘
閑心樂(lè)地
’
，講究
‘
閑處從容
’
，除了還受到
‘
志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦
’
這樣的養(yǎng)生理論，以及后世佛教與禪宗的影響外，大抵都不出此兩家思想的范圍
”
，原句強(qiáng)調(diào)的是
“
除了
……
外
”
，而非全部。本題容易出錯(cuò)的地方在于選項(xiàng)與原文在程度及表達(dá)上細(xì)微差別。）

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：多選、錯(cuò)選的不給分，只選一項(xiàng)且正確的給
2
分。
13
．
C
（
C“
感
”
、
“
恨
”
非
“
閑
”
的表現(xiàn)，表現(xiàn)了詩(shī)人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情感。
A
的
“
悠然
”
、
B
的
“
游目騁懷
”
、
D
的
“
縱
”
均能體現(xiàn)
“
閑
”
。）
14.
“
閑
”
既深刻地影響了古人看取世界的方式（處世和審物）（
1
分），也直接決定了他們表現(xiàn)世界的結(jié)果。它不僅僅影響人的氣性修養(yǎng)（
1
分）
，還成就了作品的體調(diào)與風(fēng)格（
1
分）
。并由此直顯藝術(shù)的本真（
1
分）
。
（考生應(yīng)善于聯(lián)系語(yǔ)境，從語(yǔ)境中去推斷理解，同時(shí)要善于利用語(yǔ)境之中的一些相應(yīng)的提示性信息。該句的后文就是相應(yīng)的解釋。解答本題，需要準(zhǔn)確理解關(guān)鍵詞語(yǔ)的含義，再綜合幾個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)的含義概括出全句的理解。）
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：
“
處世和審物（即
“
看取世界的方式
”
）
”“
氣性修養(yǎng)
” “
體調(diào)與風(fēng)格
”“
更顯藝術(shù)的本真
”
各占
1
分。意思答對(duì)亦可酌情給分。如果只答
“
既深刻地影響了古人看取世界的方式，也直接決定了他們表現(xiàn)世界的結(jié)果
”
而沒(méi)有答出后面的具體結(jié)果，給
2
分。
15
．（
1
）儒家并不排斥悠閑的處身方式。他們對(duì)生活中許多快樂(lè)體驗(yàn)和才藝賞會(huì)都很在行。（
2
）儒家重視在社會(huì)秩序中安頓自己，則雖一人安居，仍恒慎其獨(dú)。（
3
）道家他們則重視在自然秩序中安頓自己，他們否定世俗功利和遵從個(gè)性自由，追求
“
其心閑而無(wú)事
”
的高上境界。（
4
）儒道都重視個(gè)人在日常安處中的道德精進(jìn)與精神修養(yǎng)。

（
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：一點(diǎn)
1
分，意思答對(duì)亦可酌情給分。）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.douzifanli.com/gaozhong/484234.html

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