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新教與天主教（舊教）的差異：

宗教改革運(yùn)動(dòng)后，從天主教中產(chǎn)生出新教，它在諸多方面與天主教（舊教）有所差異，具體表現(xiàn)如下：
（1）在經(jīng)典方面，新教認(rèn)為，《圣經(jīng)》是教徒的唯一最高權(quán)威，而天主教則認(rèn)為《圣經(jīng)》只有通過羅馬教廷的解釋才能成為教徒的最高權(quán)威。
（2）在教義方面，新教不承認(rèn)沒有《圣經(jīng)》根據(jù)的天主教傳統(tǒng)教義——瑪利亞、煉獄說，而天主教則主張瑪利亞為天主教之母和煉獄之說；新教主張“因信稱義”，信徒靠信仰與上帝直接交通，無須神父作中介；新教主張要破除羅馬教皇的絕對(duì)權(quán)威、永無謬誤，開展革新，而天主教則要維護(hù)教皇絕對(duì)的傳統(tǒng)權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)地位，保持原有的舊東西。
（3）在教規(guī)方面，新教無嚴(yán)格的教規(guī)制度，其活動(dòng)方式較為靈活、開放，與各方面接觸和對(duì)話；而天主教則有嚴(yán)格的教規(guī)制度，其活動(dòng)方式較為保守。
（4）在儀式方面：
①舉行儀式時(shí)，新教教士在衣著裝扮上不強(qiáng)調(diào)一律，比較自由，有的教派教士穿圣袍、戴圣帶，有的教派教士只穿普通服裝（西服、中山服和其他服裝）就可以了；而天主教主教則要戴神帽，身穿神袍，胸掛十字架，手戴權(quán)戒；
②祈禱時(shí)，新教使用地方語言，而天主教則在長期內(nèi)只能使用拉丁語言，現(xiàn)在偶爾也使用地方語言；
③新教主張簡(jiǎn)化繁縟的宗教禮儀——7件圣事。洗禮時(shí)，新教采用點(diǎn)水式或浸水式；而天主教則采用注水式；
④新教主張主教、牧師都可以結(jié)婚，反對(duì)獨(dú)身；而天主教則規(guī)定，主教、神父都不能結(jié)婚，必須“守貞潔”，終身不娶。
（5）在節(jié)日方面，新教只過圣誕節(jié)和復(fù)活節(jié)；而天主教則要過4大瞻禮——耶穌圣誕瞻禮、耶穌復(fù)活瞻禮、圣神降臨瞻禮、圣母升天瞻禮。
（6）在教階制方面，新教一般無教階制，但少數(shù)派別如圣公會(huì)等保留有某些簡(jiǎn)化的教階制；而天主教則有教階，主要分三個(gè)等級(jí)：教皇、主教和神父。
（7）在組織方面，新教在世界上沒有統(tǒng)一的教會(huì)中心，教會(huì)組織是分散的，各自為教；而天主教則有統(tǒng)一的教會(huì)中心和統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)。
（8）在教堂式樣方面，新教的教堂外部式樣很一般化，內(nèi)部裝飾極為簡(jiǎn)單，臺(tái)上只掛一個(gè)十字架；而天主教的教堂外部呈古典式（羅馬式或哥特式），內(nèi)部布置得格外華麗和莊嚴(yán)，臺(tái)上懸掛有圣母像，墻的兩側(cè)掛有耶穌受難像。

馬丁·路德宗教改革的影響：

1、掀起了反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮，推動(dòng)了廣大民眾的反封建斗爭(zhēng)：如閔采爾起義。
馬丁·路德反對(duì)教會(huì)的一系列舉動(dòng)，固然得到廣泛擁護(hù)，但是不同的階級(jí)和集團(tuán)卻是根據(jù)其不同的利益來支持宗教改革的。除了皇帝、高級(jí)教士、部分諸侯和掌權(quán)的城市貴族反對(duì)改革以外，在要求改革的勢(shì)力當(dāng)中很快就分裂為兩個(gè)集團(tuán)。以路德為代表的溫和派倡議建立新的教會(huì)，主張教會(huì)脫離羅馬控制，取消復(fù)雜、森嚴(yán)的教階制，取消繁縟的禮拜儀式，把教會(huì)土地收歸國有。但路德反對(duì)暴力，主張和平發(fā)展，消極抵抗。他的宗教改革主張，不包含社會(huì)改革的要求，它代表富裕的手工業(yè)者、商人、工場(chǎng)主、小貴族和部分諸侯的利益。馬丁·路德所領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革，客觀上有反封建的作用，但并不能從根本上滿足人民的要求。隨著宗教改革的深入，閔采爾領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民和平民掀起了新一輪宗教改革。閔采爾也主張信仰得救，但他認(rèn)為信仰就是人的理性，號(hào)召用暴力手段實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革，建立人人平等的“千年天國”。1524～1526年，德意志爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)遍及德意志的大部分地區(qū)，全國大約有2／3的農(nóng)民參加了斗爭(zhēng)。在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中，教會(huì)的寺院、教堂被搗毀，教會(huì)財(cái)產(chǎn)流失，教士的威信掃地，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)搖了天主教會(huì)在德意志的統(tǒng)治地位。馬丁·路德明確反對(duì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，要求人民服從政府。諸侯是唯一從農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)失敗中得到好處的集團(tuán)，他們加強(qiáng)了對(duì)農(nóng)民的剝削，并奪取了天主教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，在政治、經(jīng)濟(jì)和宗教上的權(quán)勢(shì)都大大加強(qiáng)，德國的分裂割據(jù)狀態(tài)更加加劇了。
2、路德教派取得合法地位：
宗教改革后，德意志東北部的薩克森、普魯士等地的諸侯國成為路德派新教國家，并乘機(jī)奪取天主教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，同天主教諸侯抗衡。信奉新教、舊教的各諸侯國發(fā)生了多次戰(zhàn)爭(zhēng)。1555年，經(jīng)過長期戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方締結(jié)了奧格斯堡條約，確立了“教隨國定”的原則，即各諸侯國有權(quán)決定自己臣民的信仰。從此，路德創(chuàng)立的新教派在德意志的廣大地區(qū)取得了合法地位，并且傳播到德意志以外的一些地區(qū)。
3、為歐洲宗教改革開辟了道路：
馬丁·路德首先確立了與羅馬教廷說教不完全相同的基督教派，嚴(yán)重沖擊了羅馬教廷的神權(quán)統(tǒng)治�；�督教世界出現(xiàn)了分裂，出現(xiàn)了更加符合歷史發(fā)展趨勢(shì)和資產(chǎn)階級(jí)利益要求的新教。馬丁·路德的宗教改革還為歐洲的其他國家和地區(qū)的宗教改革開辟了道路。發(fā)生在德國的這場(chǎng)改革很快波及了歐洲的其他國家和地區(qū)，加爾文教和英國國教先后創(chuàng)立，形成了基督教三大新教教派。

“中世紀(jì)”：

中世紀(jì)史也叫中古史，指的是476年西羅馬帝國滅亡到1640年英國資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)這一時(shí)期的歷史。封建制度的形成、發(fā)展和解體是這一時(shí)期歐洲歷史的主線�！爸惺兰o(jì)”一詞是從15世紀(jì)后期的人文主義者開始使用的。這個(gè)時(shí)期的歐洲沒有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)的早期在歐美普遍稱作“黑暗時(shí)代”，傳統(tǒng)上認(rèn)為這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時(shí)期。但是世界各國封建社會(huì)的發(fā)展是不平衡的，當(dāng)西歐在5世紀(jì)剛剛進(jìn)入封建社會(huì)的時(shí)候，中國已經(jīng)走完了約1000年封建社會(huì)的歷程。

天主教的神權(quán)統(tǒng)治：

1、基督教的發(fā)展演變：
（1）產(chǎn)生：公元1世紀(jì)小亞細(xì)亞與巴勒斯坦一帶；
（2）定國教：4世紀(jì)初期定為羅馬帝國的國教；
（3）分裂：11世紀(jì)分裂為東西兩部分──東正教和天主教；
（4）神權(quán)統(tǒng)治的確立：13世紀(jì)初確立了對(duì)西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。
2、中世紀(jì)天主教神權(quán)統(tǒng)治地位的確立：
（1）原因：
①中世紀(jì)天主教加強(qiáng)對(duì)教會(huì)的整頓：通過整頓，天主教的領(lǐng)袖是羅馬的主教，后來稱教皇。教皇在羅馬建立了天主教會(huì)的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，稱為教廷。
②天主教和封建王權(quán)爭(zhēng)奪勢(shì)力，組織“十字軍東征”：
③歐洲封建王權(quán)衰落，使歐洲的天主教會(huì)占據(jù)了支配地位。
（2）表現(xiàn)：
①經(jīng)濟(jì)上：天主教擁有大量地產(chǎn)，通過征收“什一稅”、兜售“贖罪券”等方式搜括錢財(cái)；
②政治上，建立了等級(jí)森嚴(yán)的教階制度，教權(quán)凌駕于王權(quán)之上，教會(huì)不斷地干涉各國的政治權(quán)力。
③思想文化領(lǐng)域：教會(huì)壟斷所有的教育、文化和輿論機(jī)構(gòu)，成為封建統(tǒng)治階級(jí)和封建制度的精神支柱。
④社會(huì)生活方面：天主教會(huì)的影響無處不在。教堂星羅棋布，人人信教，一個(gè)人從生到死都離不開教會(huì)。

十字軍東征：

十字軍東征（TheCrusades）是在1096年到1291年發(fā)生的九次宗教性軍事行動(dòng)的總稱，是由西歐基督教（天主教）國家對(duì)地中海東岸的國家發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于羅馬天主教圣城耶路撒冷落入伊斯蘭教徒手中，十字軍東征大多數(shù)是針對(duì)伊斯蘭教國家的，主要的目的是從伊斯蘭教手中奪回耶路撒冷。東征期間，教會(huì)授予每一個(gè)戰(zhàn)士十字架，組成的軍隊(duì)稱為十字軍。十字軍東征一般被認(rèn)為是天主教的暴行，到近代，天主教已承認(rèn)十字軍東征造成了基督教徒與伊斯蘭教徒之間的仇恨和敵對(duì)，是使教會(huì)聲譽(yù)蒙污的錯(cuò)誤行為。

贖罪券：

贖罪券，亦稱“赦罪符”，拉丁文意為“仁慈”或“寬免”，后被引申為免除賦稅或債務(wù)�；蕿鯛柊喽�世(PopeUrbanII)，于1095年，發(fā)動(dòng)第一次十字軍運(yùn)動(dòng)，為了讓十字軍戰(zhàn)士加強(qiáng)其宗教信仰，教皇宣布所有參軍的人，可以獲得減免罪罰。并為每一位十字軍人發(fā)放贖罪券。1313年天主教會(huì)開始在歐洲兜售此券。教皇宣稱教徒購買這種券后可赦免“罪罰”。開始決定100年出售一次,可是嘗到甜頭之后,于1400年時(shí)調(diào)整為50年一次，到了1450年又改為每25年一次。到了1501年貪財(cái)?shù)慕袒市��?年出售一次,到了1506年干脆改為1年出售。 16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國榨取的財(cái)富達(dá)30萬古爾登（德國錢幣名稱），這個(gè)數(shù)目比神圣羅馬帝國皇帝的年均收入高出好幾倍，等于1497年德皇所征稅額的21倍。德國由此被稱為“教皇的奶牛”。

教階制度：

天主教會(huì)按照等級(jí)制度組成的教職體系和教會(huì)管理體制。羅馬帝國后期參照帝國的官階體系而形成，后逐步擴(kuò)展定型于中世紀(jì)西歐封建社會(huì)。教階制的主體由主教、神父和助祭三個(gè)品位組成。主教品位又分作教皇、樞機(jī)主教（紅衣主教）、首主教（即首席主教，一國教會(huì)組織之首或首都所在地的主教）、大主教、主教和一般主教等級(jí)次。助祭之下還設(shè)有一些其他較低品位。教會(huì)管理體制則依照這一等級(jí)層次，逐級(jí)對(duì)下行使管理權(quán)。羅馬教廷把整個(gè)西歐的基督教組織及神職人員，按著這一等級(jí)森嚴(yán)的教階制度，統(tǒng)統(tǒng)納入一個(gè)巨大而完整的組織體系之中。

馬丁·路德宗教改革的主要內(nèi)容：

馬丁·路德宗教改革的主要內(nèi)容：

1、依據(jù)：
1520年馬丁·路德連續(xù)發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書》等一系列文章，系統(tǒng)的闡發(fā)了自己的宗教改革主張。
2、內(nèi)容及影響：
1）“因信稱義”：信仰上帝即可得救，否定羅馬天主教會(huì)和教皇的作用；
2）信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》：否定天主教會(huì)神學(xué)說教的壟斷地位；
3）信徒皆為祭司：否定了教皇和教會(huì)作為上帝代言人的特權(quán)地位；體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)追求自由平等的思想。
4）建立廉儉教會(huì)，否定了教會(huì)的奢侈腐化，符合資產(chǎn)階級(jí)資本原始積累的要求。
5）建立民族教會(huì)，否定了教權(quán)高于王權(quán)，有利于建立統(tǒng)一的民族國家，符合資產(chǎn)階級(jí)追求國家統(tǒng)一、強(qiáng)化王權(quán)的政治要求。

宗教改革：

宗教改革(TheReformation)是指基督宗教在16世紀(jì)至17世紀(jì)進(jìn)行的一次改革，是資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革，改革代表人物馬丁路德、加爾文及慈運(yùn)理等人，以及發(fā)展出來的新教教派。一般認(rèn)為宗教改革始于1517年馬丁?路德提出九十五條論綱，結(jié)束于1648年的威斯特法倫和約。

宗教改革的地位與影響：

是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬教會(huì)的早期資產(chǎn)階級(jí)政治運(yùn)動(dòng)，其結(jié)果是摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁統(tǒng)治，傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，使科學(xué)和自由的思想成長起來，促進(jìn)了西歐各國的民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展；
它打擊了西歐的封建勢(shì)力，有利于資本主義的發(fā)展；
它動(dòng)搖封建主義精神支柱的天主教會(huì)，使資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)得以廣泛傳播，為即將到來的資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想意識(shí)方面的準(zhǔn)備。

歐洲宗教改革的主要內(nèi)容：