中國是一個(gè)歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國,農(nóng)耕文明高度發(fā)達(dá),而中國的村落正是脫胎于農(nóng)耕文明之中,由傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明所衍生。一般來說,村落文明是鄉(xiāng)村居民在漫長的生產(chǎn)生活過程中創(chuàng)造出來的物質(zhì)文明和精神文明的總和,具體包括村民的生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、道德信仰、建筑雕塑、神話傳說、戲曲舞蹈、方言俚語、服飾衣著等方方面面。我國面積廣大,人口眾多,地理單元相對封閉,在傳統(tǒng)時(shí)期人口流動緩慢,使得不同地區(qū)的村落呈現(xiàn)出不同的文明特征。這些文明真實(shí)記錄了中華民族的生存狀態(tài)和精神世界,是傳統(tǒng)時(shí)代生產(chǎn)生活的真實(shí)反映。豐富多彩的村落不僅僅是中國寶貴的文化遺產(chǎn),也是中華文明的根源所在。
一、中國農(nóng)耕文明的轉(zhuǎn)型與鄉(xiāng)村文明的衰落
中國的農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長。據(jù)研究,早在一萬年前,在黃河、長江流域就出現(xiàn)了原始農(nóng)耕部落。從那時(shí)起,農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)就成為中華文明發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)形式,完整的農(nóng)業(yè)體系也逐步建立起來:在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上,無論是作為"五谷"糧食作物,還是諸如棉、麻、桑等經(jīng)濟(jì)作物,在中國廣袤的土地上都有廣泛種植;在農(nóng)業(yè)技術(shù)上,中國古代的農(nóng)民通過改進(jìn)生產(chǎn)工具來提高耕作效率,興修水利設(shè)施來進(jìn)行農(nóng)田灌溉;在農(nóng)業(yè)理論上,通過對歷代農(nóng)業(yè)技術(shù)的總結(jié)和發(fā)展,產(chǎn)生了《齊民要術(shù)》《農(nóng)政全書》等高水平的農(nóng)業(yè)著作,進(jìn)一步指導(dǎo)農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步。與此同時(shí),在以農(nóng)立國的傳統(tǒng)中國,關(guān)乎農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的上層建筑也隨之產(chǎn)生。魏特夫曾在《東方專制主義》一書中指出:中國專制主義中央集權(quán)制度的建立是為了適應(yīng)大規(guī)模的水利設(shè)施的建設(shè),以便促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。雖然他的觀點(diǎn)還有待商榷,但也反映出傳統(tǒng)中國的上層建筑與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特殊關(guān)系。
村落的產(chǎn)生與發(fā)展是與農(nóng)業(yè)的發(fā)展密不可分的。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展,勞動的門類增多,人類勞動出現(xiàn)了分工,原來農(nóng)牧不分的生產(chǎn)模式開始分化,農(nóng)業(yè)漸漸獨(dú)立于畜牧業(yè),一部分從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動者減緩了遷徙的腳步,開始了"刀耕火種",農(nóng)業(yè)聚落隨之產(chǎn)生。農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展后,人類漸漸不需要依靠土地自身的肥力進(jìn)行生產(chǎn),逐漸由緩慢遷徙轉(zhuǎn)化為固定生產(chǎn),人類聚落也隨之固定。
人們根據(jù)血緣關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系而形成集團(tuán)式的聚居方式,這便是最初的村落。因而,從人類進(jìn)入原始社會時(shí)期開始,村落就開始出現(xiàn)了�？脊艑W(xué)家在西亞約旦河谷發(fā)現(xiàn)了一個(gè)距今 9000 多年的古村落,而中國最早的村落也距今 8200 年,此后鄉(xiāng)村一直是中國歷史最為悠久的聚落形式。
村落的形成原因各不相同,有的因地處水陸交通要沖而形成,有的因經(jīng)濟(jì)貿(mào)易而形成,有的因礦產(chǎn)開采而形成,有的因村民躲避戰(zhàn)亂搬遷形成。在發(fā)展規(guī)模上,有的村落因地理位置,或政治經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢,慢慢發(fā)展為市鎮(zhèn),再后來形成城市,有的鄉(xiāng)村卻由于地處偏僻而發(fā)展緩慢,甚至消失。雖然形成與發(fā)展各有不同,但在鄉(xiāng)村中,人們的生活方式卻大同小異。在傳統(tǒng)中國,人們大多居住于鄉(xiāng)村,人口也大多以從事農(nóng)業(yè)為生,人們一般是以一家一戶為基本生產(chǎn)和生活單位,以家庭為單位的男耕女織的經(jīng)濟(jì)方式占了主導(dǎo),由于土地資源極其有限,農(nóng)村人口增長緩慢,人們生產(chǎn)、生活、獲取信息都在鄉(xiāng)村內(nèi)完成,與外界交流較少。
中國的基層
管理體系也是以村為單位。在鄉(xiāng)村社會里,有鄉(xiāng)紳、保甲、宗族等一系列地方勢力維持秩序,一般糾紛在村內(nèi)鄉(xiāng)紳的主持下就能夠解決,極少情況下才需官府介入,有一定的自治性和獨(dú)立性。在這樣的條件下,經(jīng)過幾千年的漫長發(fā)展,中國的村落文明逐步發(fā)酵,形成了與經(jīng)濟(jì)、社會相適應(yīng)的一套文明體系。
1840 年鴉片戰(zhàn)爭之后,中國被迫打開國門,開始"開眼看世界",一個(gè)農(nóng)業(yè)大國從此之后受到外來工商文明的沖擊,自然經(jīng)濟(jì)開始出現(xiàn)裂痕。從 19 世紀(jì)上半葉到 20 世紀(jì)中葉,一個(gè)多世紀(jì)的動蕩沖擊著中國古老的農(nóng)耕文明,人口緩慢地進(jìn)入城市。新中國成立以后,雖然一定程度上解放了生產(chǎn)力,但是中國歸根結(jié)底還是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國,農(nóng)耕文明的根基沒有動搖。直到三十年前,隨著改革開放政策的推進(jìn),中國加快了文明轉(zhuǎn)型,從一個(gè)積貧積弱的農(nóng)業(yè)國,逐步向一個(gè)工業(yè)國轉(zhuǎn)化。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制開始將人們從土地上解放出來,大大地解放了生產(chǎn)力,人口開始涌向城市;機(jī)器生產(chǎn)代替手工勞動,效率大大提高;市場經(jīng)濟(jì)成為主導(dǎo),分配方式也逐漸多樣化;社會整體化取代了鄉(xiāng)村自治,外來文化擠壓著傳統(tǒng)文化的空間等等,這些變革都在沖擊著中國延續(xù)了幾千年的農(nóng)耕文明。
人類由野蠻步入文明經(jīng)歷了漫長的過程,從低級文明到高級文明伴隨著一次次生產(chǎn)、生活方式的革命性轉(zhuǎn)變。在不同的物質(zhì)生產(chǎn)條件下,文明的表現(xiàn)形式也不盡相同。迄今為止人類已走過漁獵文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明,目前正在向"后工業(yè)文明"時(shí)代邁進(jìn)。在此期間,伴隨著人類文明由低級到高級,由簡單到復(fù)雜的不斷進(jìn)步,一些傳統(tǒng)物質(zhì)和文化也在逐漸消亡。正如前文所述,鄉(xiāng)村是建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)之上的,而機(jī)器大生產(chǎn),高效率、快節(jié)奏的生活沖擊著陳舊的生產(chǎn)生活方式,新的工業(yè)文明使得鄉(xiāng)村逐漸失去了其生命力,人口大量涌入城市,造成不少空心村、無人村。中國的村落在最近幾十年內(nèi)大規(guī)模地消失正是中國鄉(xiāng)村處于衰落之中的真實(shí)寫照。
二、山西古村落的特點(diǎn)與現(xiàn)狀
山西農(nóng)業(yè)開發(fā)歷史悠久,水平發(fā)達(dá),是中華民族的發(fā)源地之一。其獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境、豐富多彩的文化樣式及悠久深厚的歷史文化積淀影響著作為古代農(nóng)耕文明載體的鄉(xiāng)村,使得山西古村落有著典型性、完整性、多樣性的特點(diǎn)。當(dāng)代著名作家馮驥才曾經(jīng)說過,山西古村落的保存現(xiàn)狀與價(jià)值在全國范圍內(nèi)首屈一指。與中國其他省份的古村落比較,山西古村落有著鮮明的特點(diǎn)。
一是典型性。作為中國北方農(nóng)耕文明的代表,山西古村落鮮明地反映了華夏先民在以黃土高原為地理背景下的生存狀態(tài),是特殊生態(tài)環(huán)境下斗爭與適應(yīng)的結(jié)果,堪稱華夏農(nóng)耕文明的范本。從夏朝以來,山西就是中華民族活動的核心區(qū)域。堯都平陽、舜都蒲坂、禹都安邑都位于今天的山西境內(nèi),因而發(fā)源于此的古村落最大化地保留了中華文明的精髓,現(xiàn)在我們依然能夠從山西的不少農(nóng)村中看到原汁原味的中國傳統(tǒng)文化。秦漢之后,山西一直作為民族交流的核心地區(qū),多種文化相融合,民族特色鮮明。明清之際,山西商人崛起,重商之風(fēng)流行三晉,不少商人在衣錦還鄉(xiāng)之后投入巨資興建莊園,形成了獨(dú)具特色的晉商文化。可以說,華夏起源、民族融合、晉商崛起是山西古村落典型性的根源。
二是完整性。山西地處內(nèi)陸,屬于溫帶大陸性氣候,東面有太行山脈作為天然屏障阻隔了季風(fēng)帶來的水汽,使得黃土高原相對干燥,村內(nèi)建筑和設(shè)施得以長期留存,而且不少村落坐落于地理偏僻、交通不便的地區(qū),經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)達(dá),暫時(shí)沒有受到過現(xiàn)代社會的侵蝕,村內(nèi)的房屋、道路、戲臺等建筑設(shè)施保存相對完好,有的至今還在發(fā)揮作用。在運(yùn)城市新絳縣的光村,至今還保留著大量自漢代以來各個(gè)朝代修建的房屋和設(shè)施,這些建筑不僅有著悠久的歷史,還具有鮮明的地方特色,這對于研究山西的歷史與建筑留下了很好的范本。不僅如此,在不少村落里,傳承古老農(nóng)耕文明的人們依然生活在這1因而保留了不少民間習(xí)俗。這使得眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和古老的民俗得以代代相傳。
三是多樣性。山西地形支離破碎,省內(nèi)分布著不同的自然區(qū)與地形區(qū),地理單元相對獨(dú)立,造就了不同的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式,所產(chǎn)生的鄉(xiāng)村文明樣式也各不相同。在山西南部以及河谷平原地帶的農(nóng)耕方式為精耕細(xì)作,經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)。在山西北部,由于地處高寒,往往生產(chǎn)較為粗放,一般是種植業(yè)與畜牧業(yè)相結(jié)合,不同的生態(tài)環(huán)境造就了不同的生產(chǎn)方式,不同的生產(chǎn)方式也造就了獨(dú)特的村落形式。此外,山西歷史上為漢族
與北方少數(shù)民族雜居之地,民族交流活躍,多民族的融合導(dǎo)致一些村落形成了獨(dú)特的文明樣式,呈現(xiàn)出多樣性的特征。
盡管山西鄉(xiāng)村文明有著輝煌的過去,但是在文明轉(zhuǎn)型的沖擊下,我國逐漸從農(nóng)耕文明時(shí)代步入工業(yè)文明時(shí)代,農(nóng)村居民對生活質(zhì)量的要求越來越高,對改變落后生存環(huán)境的愿望越來越強(qiáng)烈,人們紛紛背井離鄉(xiāng)進(jìn)入城市,農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)受到威脅。與此相對應(yīng)的是我國城鎮(zhèn)化率正在逐年上升,已經(jīng)從 1980 年代初的 20 %左右增加到 2014 年的54.77 %,城鎮(zhèn)人口從 2011 年開始超過農(nóng)村,到2014 年已經(jīng)達(dá)到 7.5 億人。改革開放三十多年來,我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大的成就,城鎮(zhèn)化速率逐漸加快,新農(nóng)村建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn),人民生活水平日益提高,但這對于傳統(tǒng)村落來說卻是巨大的威脅。在此背景下,不少古村落的現(xiàn)狀不容樂觀,一些古村落已經(jīng)消失。據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,從 2 000 年到 2010年,我國的自然村從 360 萬個(gè)減少到 270 萬個(gè),短短 10 年時(shí)間下降了 25 %,有 90 萬個(gè)自然村已經(jīng)消失。時(shí)至今日,作為農(nóng)耕文明載體的古村落已岌岌可危,所面臨的形勢更加嚴(yán)峻。目光聚焦到山西,在三晉大地上約有 3 500 個(gè)古村落,大多遭到破壞,目前只有約 500 個(gè)保存相對完整,有一定的研究價(jià)值。這部分傳統(tǒng)村落大多集中在交通不便、經(jīng)濟(jì)落后、人跡罕至的山區(qū)。然而,即使是這些村落也隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)面臨著毀滅、消失的危險(xiǎn)。部分村落雖然經(jīng)過有識之士的呼吁,受到政府與社會的關(guān)注,但伴隨而來的卻是旅游開發(fā)和過度利用,保護(hù)前景不容樂觀。如山西晉中市榆次區(qū)的后溝古村經(jīng)旅游開發(fā)后,不少村民為發(fā)展農(nóng)家樂而將自家庭院內(nèi)的傳統(tǒng)建筑拆毀,破壞了古村內(nèi)建筑的完整性和環(huán)境協(xié)調(diào)性。
古村落的衰落和消失是多種因素所造成的。首先,由于我國正處于工業(yè)化轉(zhuǎn)型的大時(shí)代,山西的城鎮(zhèn)化建設(shè)逐步推進(jìn),傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不足以維持家庭生計(jì),大量的農(nóng)村人口進(jìn)入城市,進(jìn)入企業(yè),從而脫離了鄉(xiāng)村。其次,環(huán)境問題也是造成古村落消失的一個(gè)重要原因。山西是產(chǎn)煤大省,不少地區(qū)由于采煤過度而形成采空區(qū),地表下陷,無法繼續(xù)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),工業(yè)廢水、廢渣、廢氣嚴(yán)重影響農(nóng)作物的生長,農(nóng)民不得不背井離鄉(xiāng),另尋生計(jì)。第三,古村落一般地處偏僻,醫(yī)療衛(wèi)生條件差,設(shè)備簡陋,人員素質(zhì)低,近年來隨著鄉(xiāng)村學(xué)校撤點(diǎn)并校,義務(wù)教育不得不集中展開,村里人口的就醫(yī)入學(xué)也成為大問題,這也使得古村落內(nèi)人數(shù)越來越少,不少村落成為"空心村".由于這些村落的青壯年人口大量外流,山西許多古村落的村民主體都是被戲稱為"386199 部隊(duì)的"留守婦女、兒童、老人,他們的文化生活極其匱乏,基本處于空白,傳統(tǒng)的民俗活動已經(jīng)基本消失,生活方式也越來越脫離傳統(tǒng)。目前,城市化是一個(gè)大的趨勢,人口從農(nóng)村流向城市是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必然結(jié)果,按照這種趨勢,隨著村內(nèi)的老一輩人陸續(xù)過世,兒童也將隨父母遷徙至城市定居、就讀,古村落內(nèi)將無人居住,村內(nèi)的建筑、設(shè)施將隨著歲月流逝坍塌于荒冢雜草之中,其承載的文明也將隨之消亡,傳統(tǒng)生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣將成為人們的回憶,這些黃土高原上的明珠也將不復(fù)存在。
三、山西古村落的保護(hù)對策
古村落是農(nóng)耕文明的載體,是中華文明的核心,一旦消失很難再恢復(fù)原貌,其損失不可計(jì)量,所以保護(hù)古村落就是保護(hù)中華文明的根基,就是保護(hù)中華文明的源頭,就是保護(hù)中華文明的精氣神。當(dāng)前的形勢已經(jīng)嚴(yán)峻到刻不容緩的地步,為了將中國傳統(tǒng)文化和中華民族的精神留給子孫后代,我們需要立即行動起來,對即將消失的古村落進(jìn)行搶救。
聚焦到山西,我們亟待做好以下幾個(gè)方面的工作:
第一,要加大對于古村落保護(hù)的資金投入力度,這也是當(dāng)前古村落保護(hù)的瓶頸�？梢杂烧疇款^,聯(lián)合企業(yè)和公益慈善機(jī)構(gòu),整合民間資本等多方力量,建立古村落保護(hù)專項(xiàng)的基金,拓展資金募集渠道,加強(qiáng)對古村落的資金投入;允許和鼓勵(lì)社會資金進(jìn)入,進(jìn)行合理開發(fā),以保護(hù)帶動開發(fā),以開發(fā)促進(jìn)保護(hù)。
第二,要加強(qiáng)山西古村落保護(hù)方面的立法和制度建設(shè)工作。通過人大和政府一系列的頂層設(shè)計(jì),理順管理鏈條,明確保護(hù)目標(biāo),確定執(zhí)法主體,提高
行政效率,從制度層面來對這些瀕臨消失的古村落進(jìn)行保護(hù)。
第三,編制山西古村落保護(hù)規(guī)劃,做到合理布局,合理規(guī)劃,有序開發(fā)。能夠幸存下來的古村落是因?yàn)榈乩砥�、人跡罕至,其經(jīng)濟(jì)水平往往落后。所以對于納入保護(hù)計(jì)劃的古村落,要努力改善當(dāng)?shù)氐娜司迎h(huán)境,加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),完善道路交通,在保護(hù)的前提下合理開發(fā),形成保護(hù)-開發(fā)-保護(hù)的良性循環(huán)。
第四,加強(qiáng)學(xué)界對山西古村落的研究。山西古村落文化博大精深,包羅萬象,融合了建筑學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)等多種學(xué)科,通過對山西古村落的研究,能夠進(jìn)一步加深對山西文化的研究。可由山西省社會科學(xué)院和省內(nèi)高校牽頭,組織相關(guān)的專家學(xué)者,通過田野調(diào)查、訪問座談等方法,對山西的古村落遺跡進(jìn)行一次大的摸底,摸清山西文明遺跡的狀況,同時(shí)依靠現(xiàn)代科技手段,打造山西文化的資料庫與數(shù)據(jù)庫。通過上述措施,形成對古村落進(jìn)一步保護(hù)的合力,進(jìn)而對傳統(tǒng)農(nóng)耕文明進(jìn)行修復(fù),提升山西文化的影響力。
當(dāng)前世界,文化軟實(shí)力已經(jīng)成為衡量一個(gè)國家綜合國力的重要標(biāo)準(zhǔn),是世界各國競相角逐發(fā)展的重要方面。山西正處于轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,作為一個(gè)文化大省,坐擁豐富的文化遺產(chǎn),一定要將祖先留下的遺產(chǎn)保護(hù)好、利用好,推動中華文明的弘揚(yáng)和傳承,為中華民族的偉大復(fù)興助力。
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